天干五合

查法

天干五合指十天干兩兩相合的五組配對，計有甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。查法以四柱天干為範圍，只需觀察年、月、日、時四柱天干中是否同時出現某一組的兩干；若僅見一組中的一位，而另一位不見，則不構成此合。地支所藏人元中若有相同配對，命理另立暗合一條，不屬天干五合之列，須予區分。對照表所標各組所成之五行即傳統所稱化氣之五行，但化氣成立與否另需滿足條件，不應與相合本身直接等同。大運與流年所帶天干，若與命局四柱中天干構成上述五組之一，亦作相合計，其動態相合之理與原局相合一致。查合時不涉及干支間的生克先後，凡四柱天干齊見配對的兩干即便不鄰，也論相合。

合而不敢合

《子平真詮·論十干合而不合》闡述天干五閤中因間隔之干而使相合不成的情形，認為合而不合的根源在於有所間阻。該篇以甲與己合為例，指出若甲與己中間有庚金，則甲木不能越過剋制自身的庚金去合己土。庚金克甲，甲受庚制，這種局勢被稱作制於勢然，屬於合而不敢合，其情形有若無也。合而不敢合的實質是，間隔之干憑藉剋制欲合一方的能力，使受克方被牽制而無法向合。因此，儘管天干甲己同時出現，但因中隔庚金，甲己之合便形同虛設，不具實際作用。《子平真詮·論十干合而不合》的這一分析表明，天干相合是否成立，須審視二者之間有無剋制其中一方的他干阻隔。

合而不能合

《子平真詮·論十干合而不合》在論述合而不敢合之餘，又提出另一種合而不真的情形，即合而不能合。該篇指出，若天干相隔距離遙遠，如甲木在年干而己土在時干，雖然兩者內心互相契合，但地位相隔實在遙遠，好比人分處天南地北，終究不能實際相合。這被稱作合而不能合，是一種半合狀態。書中明確言其對於禍福的效力僅及十分之二三。合而不能合與合而不敢合存在細微差別：前者是因為位置遙隔，後者則因為中間有剋制之干阻隔。儘管兩者都導致合而不全，但隔位太遠的半合仍能保留一定程度的相合之力，而有干阻隔的合而不敢合則力量幾近於無。這一區分提醒在考量天干合關係時，需明辨隔位的不同對合力的影響。

合而無傷於合與本身之合

在十天干相合的關係中，存在雖合而不作合去之論的情形。《子平真詮·論十干合而不合》區分出兩類。第一類為合而無傷於合者。例如，該篇舉出甲木日主生於寅卯月，月柱與時柱各透一辛金正官，而年干透丙火食神，年丙與月辛相合，稱之為合一留一，此時官星反而減輕，不為合去。又如，甲木逢月令陽刃，庚金與辛金俱透出，而丙火與辛金相合，是為合官留煞，亦不視作合去。第二類為本身之合。該篇指出，五陽日干逢合局之財星，或五陰日干遇合局之官星，均是作合，但唯獨日干自身與所合之干相合的情況，不以合去論。舉例而言，乙木日主用庚金正官，日干乙木與庚金作合，此為我之官星，由我自身合之，怎能視為合去。這些辨析旨在闡明合而不合的特定條件，避免一概認定相合必致某干被去。

爭合妒合

《子平真詮·論十干合而不合》對天干多合一的情形別有論說，提出爭合妒合之論。其說舉兩辛爭合一丙、兩丁爭合一壬之類為例，並以一夫不娶二妻、一女不配二夫為喻，申明此種場合雖有合意，但情不專一，故與單純一合有異。該篇進而指出，若兩干合一干而中間有他干隔開，彼此不相鄰，則非但情不專，實全無爭妒，原因在於兩合一隔位，已不構成相爭相妒的局面。篇末更分辨化氣之真偽，認為化氣有真有假，若日主無根而化神不足，即屬假化，以此示明合與化應分別觀之，不可混同。全篇將兩辛合丙與兩丁合壬並舉例，並未對爭與妒各自分別立名，通稱為爭合妒合。爭合妒合因其情不專，往往導致相合兩方的力量不能集中，實際論命時須權衡各方的強弱與位置遠近。

命例

示例命造（公历1975年2月11日16时，女命，本站引擎排盘）：

格局：七杀格 · 旺衰：极弱（引擎判定）

《子平真詮·論十干合而不合》將天干相合分為多種情形，其中隔位太遠之合視為合而不能合，屬於半合，且其禍福僅得十之二三。所舉命例四柱為乙卯、戊寅、戊子、庚申，年干乙與時干庚恰為乙庚相合。然兩干一在年柱一在時柱，分處四柱兩端，中間間隔月干戊土與日干戊土，恰成遠隔之態，正合該篇所述隔位太遠之例。依據此原則，此乙庚合因位置疏遠，中間兩干阻隔，實難形成緊密聯結，故只作半合論，其影響力亦限於十之二三的微薄程度。年時遙合在整體命局中往往僅居於從屬地位，難以主導格局。引擎據此處理，不按全合計入，同時該命局月令在寅，寅中本氣甲木為七殺，故依月令取格法，定為七殺格。

常見誤區

流行看法以為，天干只要在四柱中成對出現，即作合成論。 然而《子平真詮·論十干合而不合》明確指出，合而不合的情形有二：其一，中間有他干相間，導致想要相合而心存顧忌，不敢盡情去合；其二，隔位太遠，例如年干與時干遙立兩端，力量難以貫通，不能成合。這表明能否成合，關鍵在兩干間距和有無中間阻隔，並非見合即合。

又常有觀點稱，合就是將被合的天干合去。 該篇對此有所辨正，說明本身的合不稱為合去；比如日干自己去合官星，是我去合對方，不是對方把我合去，也非我把對方合去，而是我主動與之合。這等於是從主客關係上界定合去僅發生在特定配置下，並非所有合都意味著某干被去。

第三種流行說法是，若兩干同來合一干，必然發生爭奪。 該篇論及此類情況時指出，兩干來合終究有合的意思，只是情意不專一；但若這兩干彼此隔位，則完全沒有爭妒，因為相隔遠而互不侵犯。因此，有無爭奪取決於位置遠近和是否緊貼，不能一概視為爭奪。

總之，相合成立與否及其性質，取決於位次遠近、中間有無他干相間，以及合者是否為日干，不可僅憑干支相遇便輕下判斷。

古籍引文

在傳統八字學說的天干五合體系中，合而不合構成一個重要的專門論域。《子平真詮·論十干合而不合》即以此為中心，首將合而不合分解為合而不敢合與合而不能合兩類。接著該篇又指出合而無傷於合的獨特情況，同時明確本身之合不當作合去論。篇末則轉入爭合、妒合的討論，並辨識化氣之真偽。

「蓋隔於有所間也」——《子平真詮·論十干合而不合》

「譬如甲與己合,而甲己中間,以庚間隔之,則甲豈能越克我之庚而合己?」——《子平真詮·論十干合而不合》

「又有隔位太遠,如甲在年干,己在時上,心雖相契,地則相遠,如人天南地北,不能相合一般。」——《子平真詮·論十干合而不合》

「合而不能合也,半合也,其為禍福得十之二三而已。」——《子平真詮·論十干合而不合》

「蓋五陽逢財,五陰遇官,俱是作合,惟是本身十干合之,不為合去。」——《子平真詮·論十干合而不合》

「如兩辛合丙,兩丁合壬之類」——《子平真詮·論十干合而不合》

「若以兩合一而隔位,則全無爭妒。」——《子平真詮·論十干合而不合》

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