衣留法：《玉匣記》十二時辰衣留占辭

眼跳、耳鳴是身體的事，釜鳴、火逸關乎灶火，而衣物被鉤住是出門時才會發生的事。這張表的占辭也相應地更多涉及行止與往來：子時男主酒食、女上親事，寅時望夫進財，卯時酒食交友同會，午時遠人至得利，申時得外財出入大吉。

其中好幾條明確區分了男女——子時「男主酒食，女上親事」、巳時「女人外心男無凶事」。在十三張表裡，這樣的男女分述並不多見。

今天衣服被鉤一下，多半只是件小事。但在布料需要自織或購置、一件衣裳可能穿用多年的年代，衣物被鉤破意味著實際的損失，而出門前遇上這種事，很容易被當成不宜成行的暗示。

《玉匣記》正文另有「合帳裁衣吉日」的專條，裁製衣物本身就是要擇日的。把「衣留」列為一種占法，與全書對衣物的重視是一致的。

值得一提的是，《玉匣記》的主體篇幅講的是擇日——挑選適合做某事的日子；而〈雜占篇〉這十三種講的是釋兆——已經發生的事情意味著什麼。

前者是事前的選擇，後者是事後的解釋，方向正好相反。一部書同時收錄兩者，說明在實際使用中它們並不衝突：擇日管能主動安排的事，雜占管無法安排的事。

眼跳、耳鳴、打噴嚏這幾種至今仍在口頭流傳，衣留法卻基本沒人提起了。差別不在內容，而在觸發條件還在不在。

眼皮會跳、耳朵會鳴，這些是身體的事，古今一樣；衣物被鉤住則依賴於當時的穿著與環境——寬袍長袖、門框窗欞、柴門籬笆，勾掛的機會遠多於今天。觸發的次數少了，這張表也就沒有了被反覆使用、口耳相傳的機會。

這一組十三種裡，退場最徹底的是燈花法（燈芯不再結花），其次就是衣留法。一種占法的存續，往往取決於它所依附的日常物件是否還在。

子時「男主酒食，女上親事」，巳時「女人外心男無凶事」——同一時辰給男女不同的判語，整篇只有這張表這樣做。

其他表偶爾提到婦人或女子，但那是判語的內容（會遇到一位婦人），不是判語的條件（你是男是女，結果不同）。衣留法把當事人的性別當成變數，這在十三種占法裡是獨有的。

這與它所占的事情有關：衣物被鉤住多半發生在出門時，而明清的出門場景、衣著形制與社交規矩本來就男女有別。表格的結構跟著現實的結構走。

丑時「主有愁思破財之事」，酉時「主有客至、破財，不利」。「破財」這個詞在整篇十二張時辰表裡幾乎只有這張用。

其他表說到不利，多半是「失財」「損害」「凶事」——籠統的壞事。破財是具體的：錢出去了。這與衣物被鉤破的實際後果是同一類——在布料需自織或購置、一件衣裳穿用多年的年代，衣服鉤壞就是一筆實實在在的損失。

同一張表另有五條提到「財」的正面：望夫進財、遠人至得利、得外財、詞訟得財、有喜事得財。十二條裡有七條在談錢，比例是整篇最高的。

子時「男主酒食，女上親事」——全篇唯一在同一條裡給男女兩種判語的開篇。「上親事」指議親、說媒。

巳時「女人外心男無凶事」——同樣分性別，而且兩邊的結論相反：對女方是警示，對男方是沒事。

未時「血光之災，化凶為吉」——「血光之災」在整篇裡只此一見，是十三張表裡最重的一個詞，但後面立刻跟了「化凶為吉」。

戌時「主詞訟、得財，大吉」——打官司卻得財，是全表最矛盾的一條。

十二條裡七條談錢、兩條分性別、一條說血光——這張表的用詞比它的對象（衣服被鉤住）重得多。