衣留法：《玉匣记》十二时辰衣留占辞

眼跳、耳鸣是身体的事，釜鸣、火逸关乎灶火，而衣物被钩住是出门时才会发生的事。这张表的占辞也相应地更多涉及行止与往来：子时男主酒食、女上亲事，寅时望夫进财，卯时酒食交友同会，午时远人至得利，申时得外财出入大吉。

其中好几条明确区分了男女——子时「男主酒食，女上亲事」、巳时「女人外心男无凶事」。在十三张表里，这样的男女分述并不多见。

今天衣服被钩一下，多半只是件小事。但在布料需要自织或购置、一件衣裳可能穿用多年的年代，衣物被钩破意味着实际的损失，而出门前遇上这种事，很容易被当成不宜成行的暗示。

《玉匣记》正文另有「合帐裁衣吉日」的专条，裁制衣物本身就是要择日的。把「衣留」列为一种占法，与全书对衣物的重视是一致的。

值得一提的是，《玉匣记》的主体篇幅讲的是择日——挑选适合做某事的日子；而〈杂占篇〉这十三种讲的是释兆——已经发生的事情意味着什么。

前者是事前的选择，后者是事后的解释，方向正好相反。一部书同时收录两者，说明在实际使用中它们并不冲突：择日管能主动安排的事，杂占管无法安排的事。

眼跳、耳鸣、打喷嚏这几种至今仍在口头流传，衣留法却基本没人提起了。差别不在内容，而在触发条件还在不在。

眼皮会跳、耳朵会鸣，这些是身体的事，古今一样；衣物被钩住则依赖于当时的穿着与环境——宽袍长袖、门框窗棂、柴门篱笆，勾挂的机会远多于今天。触发的次数少了，这张表也就没有了被反复使用、口耳相传的机会。

这一组十三种里，退场最彻底的是灯花法（灯芯不再结花），其次就是衣留法。一种占法的存续，往往取决于它所依附的日常物件是否还在。

子时「男主酒食，女上亲事」，巳时「女人外心男无凶事」——同一时辰给男女不同的判语，整篇只有这张表这样做。

其他表偶尔提到妇人或女子，但那是判语的内容（会遇到一位妇人），不是判语的条件（你是男是女，结果不同）。衣留法把当事人的性别当成变量，这在十三种占法里是独有的。

这与它所占的事情有关：衣物被钩住多半发生在出门时，而明清的出门场景、衣着形制与社交规矩本来就男女有别。表格的结构跟着现实的结构走。

丑时「主有愁思破财之事」，酉时「主有客至、破财，不利」。「破财」这个词在整篇十二张时辰表里几乎只有这张用。

其他表说到不利，多半是「失财」「损害」「凶事」——笼统的坏事。破财是具体的：钱出去了。这与衣物被钩破的实际后果是同一类——在布料需自织或购置、一件衣裳穿用多年的年代，衣服钩坏就是一笔实实在在的损失。

同一张表另有五条提到「财」的正面：望夫进财、远人至得利、得外财、詞訟得财、有喜事得财。十二条里有七条在谈钱，比例是整篇最高的。

子时「男主酒食，女上亲事」——全篇唯一在同一条里给男女两种判语的开篇。「上亲事」指议亲、说媒。

巳时「女人外心男无凶事」——同样分性别，而且两边的结论相反：对女方是警示，对男方是没事。

未时「血光之災，化凶为吉」——「血光之災」在整篇里只此一见，是十三张表里最重的一个词，但后面立刻跟了「化凶为吉」。

戌时「主詞訟、得财，大吉」——打官司却得财，是全表最矛盾的一条。

十二条里七条谈钱、两条分性别、一条说血光——这张表的用词比它的对象（衣服被钩住）重得多。