第7卦 師卦
地水師 · ䷆ · shī
上卦坤，下卦坎
師的本義是軍隊，也泛指眾人。卦象是坤（地）在上、坎（水）在下——水藏在地下，眾人聚而不顯。
六爻中只有九二一條陽爻，五條陰爻都歸附於它：一個人統率一群人，這就是師卦的形狀，也是它全部問題的來源。
整卦的主線不是打仗，是用人。卦辭講統率者要什麼樣的人，爻辭裡兩次出現「輿尸」（用車載著屍體回來）的凶，兩次都是用錯了人。最後一爻更是直接寫明：論功行賞的時候，小人不能用。
卦辭
貞丈人吉，无咎。
卦辭只有六個字：「貞丈人吉，无咎。」
「丈人」是年長而有資歷的人。統率眾人這件事，卦辭給的唯一條件就是把它交給有分量的人——不是最能幹的，是壓得住場的。
「貞」是守正。合起來：守正，並且用對人，才吉。六十四卦裡把用人條件寫進卦辭的不多，師卦是最直接的一個。這也說明整卦的重心從一開始就不在勝負上。
象傳
地中有水，師；君子以容民畜衆。
「地中有水，師」：水聚在地下，看不見，但量很大。眾人的力量就是這樣——平時不顯，動起來極大。
君子由此取法：「容民畜衆」：容納民眾，蓄養眾人。
值得注意的是它沒有講一句關於作戰的話。統率的前提是先能容得下、養得起，這和卦辭的「丈人」是同一件事的兩面：有分量的人，指的正是能容能養的人。
六爻
自下而上排列。起卦得到變爻時，讀對應的那一條；沒有變爻時，以卦辭為主。
初六初爻 · 陰爻
師出以律，否臧，凶。
「師出以律，否臧，凶」：出兵要有紀律，做不好，凶。
全卦第一爻就是最硬的一條要求：紀律必須在出發之前立好。「否臧」是不善、不到位。
爻辭不給餘地，直接判凶。這一爻的實用含義很清楚：隊伍的規矩是出發前的事，不是路上再補的事。開始時鬆了，後面無論怎麼帶都難收。
九二二爻 · 陽爻
在師中吉，无咎；王三錫命。
「在師中吉，无咎；王三錫命」：在軍中，居中則吉，无咎；君王三次賜命。
九二是全卦唯一的陽爻，是那個統率者。它得吉的理由是「中」——居中，不偏。
「王三錫命」是反覆的授權。這一層很實際：統率者的許可權需要被明確地、重複地授予，而不是預設擁有。授權不清，是很多隊伍出問題的起點。
六三三爻 · 陰爻
師或輿尸，凶。
「師或輿尸，凶」：軍隊可能用車載著屍體回來，凶。
六三是陰爻居陽位，位置不正，沒有統率的資格卻在統率的位置上。
「輿尸」在這一卦裡分量最重，出現兩次，都是凶。這一爻的原因很明確：讓不該帶隊的人帶隊。它是卦辭「丈人」二字的反面註解。
六四四爻 · 陰爻
師左次，无咎。
「師左次，无咎」：軍隊退駐到左邊（後方），无咎。
「次」是駐紮，「左」在軍事上通常指退避的方位。這一爻講的是撤退，而爻辭判為无咎。
六四位置正，知道自己沒有進攻的條件，於是主動後撤。在一個講統率的卦裡，退兵不被判為失敗——儲存隊伍本身就是統率的一部分。
六五五爻 · 陰爻
田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
「田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶」：田裡有禽獸為害，宜於聲討，无咎；長子統率軍隊則可，次子統率則用車載屍而歸，守著也凶。
六五在尊位，是做決定的人。前半句給了出兵的正當理由——有明確的害要除，才「利執言」。
後半句是全卦最直白的用人判斷：長子可以，次子不行。兩次「輿尸」在這裡第二次出現，原因和六三相同。這一爻把整卦的主張壓縮成一句：出兵要有理由，帶隊要用對人。
上六上爻 · 陰爻
大君有命，開國承家，小人勿用。
「大君有命，開國承家，小人勿用」：大君頒下命令，分封諸侯、承繼家業；小人不可任用。
上六是戰後論功行賞。爻辭寫的不是慶功，是用人：分封的時候，小人不能用。
這一爻的位置很講究——它不在戰時，而在事成之後。整卦對用人的關注從出發前（初六立紀律）一直延續到結束之後（上六論功）。功勞可以給，位置不能亂給，這是師卦最後的一句話。
分領域怎麼看
事業與工作
帶團隊、組織協作、需要一群人一起完成的事。
主線是用人，而且貫穿始終：出發前立紀律（初六）、授權要明確且重複（九二）、不讓不該帶隊的人帶隊（六三、六五）、事成之後論功不亂給位置（上六）。
六四的「左次」可以單獨記住：主動後撤在這一卦裡是无咎的——儲存隊伍本身就是統率的一部分，不是失敗。
感情與婚姻
這一卦的人際指向偏組織性，在感情問題上出現得較少。若出現，多半涉及家庭內部的分工與主導權。
象傳的「容民畜衆」在這裡可以用：主導的一方首先要能容得下、養得住，而不是能指揮。
六三與六五的用人判斷同樣成立：讓不合適的人主導某件事，代價由所有人承擔。
財務
對應的是需要多人協作的資金安排：合夥、團隊分成、共同承擔的專案。
九二的「王三錫命」在財務上很實在——許可權要明確並且形成檔案，反覆確認過的授權比預設的信任可靠。
六五的「利執言」提示：投入或追討要有正當且說得出口的理由，否則不宜出手。上六則是分配階段的提醒：給錢可以，給位置要慎重。
身體與狀態
這一卦的身體指向較弱，它講的是組織而不是個體。
若取其義，六四的「左次」最貼切：在條件不足時主動後撤、儲存力量，是无咎的，不必把每一次退讓都當成失敗。
象傳的「容民畜衆」也可讀作先蓄養再消耗的順序。
決策
適合問「這件事該交給誰」「隊伍該怎麼帶」，整卦幾乎全在回答這個。
也適合問「該不該出手」——六五給了標準：有明確的害要除（田有禽），才「利執言」。
個人的進退則不宜問它，師卦的每一爻都在講一群人的事。
相關的卦
綜卦
䷇ 第8 比水地比把本卦整個倒過來看，是同一件事從對方的位置看。
錯卦
䷌ 第13 同人天火同人六爻逐條取反，是本卦的對立面。
互卦
䷗ 第24 復地雷復取二至四爻、三至五爻重新組卦，看事情的中段。
怎麼用這一卦
師卦的主線是用人，不是勝負。「輿尸」出現兩次，兩次都是凶，兩次的原因都是讓不該帶隊的人帶了隊——六三和六五。這一組是全卦最該記住的對照。
卦辭把條件壓縮成兩個字：「丈人」。象傳補上了它的含義——能容民、能畜眾的人。
六四的「左次」（後撤无咎）和上六的「小人勿用」（論功階段的用人）常被略過，而它們把師卦的關注範圍從戰時擴充套件到了全程。
把師上下顛倒即是比（第八卦）：一個是眾人歸於一人統率，一個是眾人相親相輔。
上面引的卦辭、象傳、爻辭是傳世本原文；白話部分是本站的解讀，屬於一家之言，不同注家讀法差別很大。易經是一套解釋傳統，不是預測工具，它不能告訴你結果會怎樣。