第8卦 比卦
水地比 · ䷇ · bǐ
上卦坎，下卦坤
比是親附、依比——人與人靠攏在一起。卦象是坎（水）在坤（地）之上，水行於地上，無處不到，與地相親。
六爻中只有九五一條陽爻，五條陰爻都向它親附。這個形狀和第七卦師正好倒過來：師是一人統率眾人，比是眾人相親。
整卦有兩條最要緊的線索。一條是時機——卦辭的「後夫凶」是六十四卦裡關於「來晚了」最直接的一句。另一條是對象——六三隻有三個字：「比之匪人」，親附錯了人。
卦辭
吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
「吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。」
開頭就是「吉」，這在六十四卦裡不多見——親附本身是好事。
「原筮元永貞」是再次審慎地卜問，確認這份親附是長久而正當的。卦辭要求在靠攏之前先核實，這是它給「吉」附加的條件。
最後一句最硬：「不寧方來，後夫凶」——不安定的一方前來歸附；而來得晚的那一個，凶。這不是道德判斷，是時機判斷：同樣的親附，早來和晚來的處境完全不同。
象傳
地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
「地上有水，比」：水鋪在地面上，緊貼著，沒有縫隙。這是親附最貼切的影像——不是靠近，是貼合。
隨之而來的做法是「建萬國，親諸侯」：分封諸侯國，親近諸侯。
這一句把「比」從私人關係提到了結構層面：真正的親附不是靠交情維持的，是靠制度安排的。先把位置分好，關係才穩。這一層在實際問題裡往往被跳過——人們試圖用感情維持一個本該用規則維持的關係。
六爻
自下而上排列。起卦得到變爻時，讀對應的那一條；沒有變爻時，以卦辭為主。
初六初爻 · 陰爻
有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
「有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉」：有誠信而親附，无咎；誠信滿溢如同裝滿瓦缶，最終會有意外的收穫，吉。
初六是親附的起點，條件只有一個：有孚——誠信。
「盈缶」是裝滿一個樸素的瓦器：不華麗，但是滿的。這一爻給出的標準很實在——親附靠的不是手段和條件，是誠意的分量。「終來有它」說明這樣的關係會帶來預期之外的東西。
六二二爻 · 陰爻
比之自內，貞吉。
「比之自內，貞吉」：從內部親附，守正則吉。
六二居中得正，與九五相應。它的親附是「自內」——從自己這一邊主動生出的，不是被拉過去的。
和六四的「外比之」對照，兩爻一內一外，都得「貞吉」。這一卦對親附的方向不設限，它在意的是是否守正。
六三三爻 · 陰爻
比之匪人。
「比之匪人」：親附了不該親附的人。
四個字，沒有斷語。六三上下都是陰爻，與九五不相應，位置也不正——它夠不著該親附的對象，於是附上了錯的。
爻辭不給吉凶，因為後果不言自明。這是全卦最短也最冷的一條。放在實際問題裡，它提示的不是運氣，是在靠攏之前沒有做卦辭要求的那一步核實。
六四四爻 · 陰爻
外比之，貞吉。
「外比之，貞吉」：向外親附，守正則吉。
六四緊鄰九五，位置上已經靠近核心，它的親附是向外、向上的。
與六二的「自內」並讀，可以看出這一卦的寬度：從內部生髮的親附和向外主動結交的親附，評價相同。條件仍然只有「貞」這一個。
九五五爻 · 陽爻
顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
「顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉」：光明正大地親附。君王田獵只從三面驅趕，放走正面逃走的禽獸；邑中的人不必戒備，吉。
九五是全卦唯一的陽爻，也是眾人親附的對象。它的方式是「顯」——公開、透明，不搞私下的聯結。
「三驅」是古代田獵的規矩：留一面不圍，讓願意走的走。這一爻是全卦最有分量的一條：真正穩固的親附，是給對方留了退路的那一種。因為不強求，所以「邑人不誡」——身邊的人不必提防。
上六上爻 · 陰爻
比之无首，凶。
「比之无首，凶」：親附而沒有開始（或沒有歸屬的中心），凶。
上六在最上，已經越過了九五，無所依附。「无首」有兩解：沒有開頭，或者沒有可歸的領袖——兩種讀法指向同一個處境：來得太晚，或者沒有歸屬。
這一爻正是卦辭「後夫凶」的落實。全卦以吉開篇、以凶收尾，中間的差別只有一個：時機。
分領域怎麼看
事業與工作
加入一個團隊、靠攏一條線、建立同盟關係。
卦辭的「後夫凶」是這一卦最實際的一句：同樣的選擇，早做和晚做不是程度差別，是性質差別。上六把這一點寫成了凶。
九五給的是最高標準：「顯比」——公開而不私下，並且給對方留退路。「王用三驅」在管理上就是不把人逼到沒有選擇，因為不強求，關係才穩。
象傳的「建萬國」則提示：靠制度安排維持的關係，比靠交情維持的穩固。
感情與婚姻
關係的靠近與歸屬。
初六給的條件最樸素：「有孚盈缶」——誠意要滿，但不必華麗。這一卦不看條件，看分量。
六三的「比之匪人」是最重的警示，而卦辭已經給了預防辦法：在靠攏之前先核實（「原筮元永貞」），確認這是長久而正當的。
九五的「三驅」在關係裡同樣成立：留一面不圍，不把對方逼到沒有退路，關係反而穩。
財務
對應的是選擇合作方、加入某個安排、把資源與人綁定。
卦辭的順序落地性強：先核實，再親附——「原筮元永貞」在財務上就是盡調。六三的後果正是跳過這一步的結果。
「後夫凶」在這裡也直白：同一個機會，晚進入的一方承擔的條件通常完全不同。
身體與狀態
這一卦的身體指向較弱，它講的是關係結構。
若取其義，九五的「三驅」可以讀作不把自己逼到沒有餘地——留一面不圍，對身體同樣成立。
初六的「盈缶」也可讀作：樸素而持續的做法，勝過華麗而短暫的。
決策
適合問「要不要靠攏某一方」，卦辭的取向是可以，但要先核實、並且要趁早。
六三給的是失敗的形狀（附錯了人），上六給的是錯過的形狀（來得太晚）。這兩爻覆蓋了這一卦全部的負面結果，而它們分別對應對象和時機。
單獨行動的問題不宜問它——整卦六爻講的都是與人的聯結。
相關的卦
綜卦
䷆ 第7 師地水師把本卦整個倒過來看，是同一件事從對方的位置看。
錯卦
䷍ 第14 大有火天大有六爻逐條取反，是本卦的對立面。
互卦
䷖ 第23 剝山地剝取二至四爻、三至五爻重新組卦，看事情的中段。
怎麼用這一卦
比卦有兩條線，抓住就夠了：對象（六三「比之匪人」）和時機（卦辭「後夫凶」、上六「比之无首」）。全卦的負面結果全部落在這兩處。
九五的「王用三驅，失前禽」是最值得帶走的一句：留一面不圍，放走想走的。不強求的親附才穩固，這一層比任何維繫技巧都根本。
卦辭要求在親附之前先核實（「原筮元永貞」），這是它給開篇那個「吉」附加的條件，也是六三失敗的原因。
比與師（第七卦）互為倒轉：一個是眾人相親相輔，一個是眾人歸於統率。需要補充的是：「无首」一詞歷代有兩種讀法，此處並存。
上面引的卦辭、象傳、爻辭是傳世本原文；白話部分是本站的解讀，屬於一家之言，不同注家讀法差別很大。易經是一套解釋傳統，不是預測工具，它不能告訴你結果會怎樣。