第8卦 比卦
水地比 · ䷇ · bǐ
上卦坎，下卦坤
比是亲附、依比——人与人靠拢在一起。卦象是坎（水）在坤（地）之上，水行于地上，无处不到，与地相亲。
六爻中只有九五一条阳爻，五条阴爻都向它亲附。这个形状和第七卦师正好倒过来：师是一人统率众人，比是众人相亲。
整卦有两条最要紧的线索。一条是时机——卦辞的「后夫凶」是六十四卦里关于「来晚了」最直接的一句。另一条是对象——六三只有三个字：「比之匪人」，亲附错了人。
卦辞
吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
「吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。」
开头就是「吉」，这在六十四卦里不多见——亲附本身是好事。
「原筮元永贞」是再次审慎地卜问，确认这份亲附是长久而正当的。卦辞要求在靠拢之前先核实，这是它给「吉」附加的条件。
最后一句最硬：「不宁方来，后夫凶」——不安定的一方前来归附；而来得晚的那一个，凶。这不是道德判断，是时机判断：同样的亲附，早来和晚来的处境完全不同。
象传
地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
「地上有水，比」：水铺在地面上，紧贴着，没有缝隙。这是亲附最贴切的图像——不是靠近，是贴合。
随之而来的做法是「建万国，亲诸侯」：分封诸侯国，亲近诸侯。
这一句把「比」从私人关系提到了结构层面：真正的亲附不是靠交情维持的，是靠制度安排的。先把位置分好，关系才稳。这一层在实际问题里往往被跳过——人们试图用感情维持一个本该用规则维持的关系。
六爻
自下而上排列。起卦得到变爻时，读对应的那一条；没有变爻时，以卦辞为主。
初六初爻 · 阴爻
有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
「有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉」：有诚信而亲附，无咎；诚信满溢如同装满瓦缶，最终会有意外的收获，吉。
初六是亲附的起点，条件只有一个：有孚——诚信。
「盈缶」是装满一个朴素的瓦器：不华丽，但是满的。这一爻给出的标准很实在——亲附靠的不是手段和条件，是诚意的分量。「终来有它」说明这样的关系会带来预期之外的东西。
六二二爻 · 阴爻
比之自内，贞吉。
「比之自内，贞吉」：从内部亲附，守正则吉。
六二居中得正，与九五相应。它的亲附是「自内」——从自己这一边主动生出的，不是被拉过去的。
和六四的「外比之」对照，两爻一内一外，都得「贞吉」。这一卦对亲附的方向不设限，它在意的是是否守正。
六三三爻 · 阴爻
比之匪人。
「比之匪人」：亲附了不该亲附的人。
四个字，没有断语。六三上下都是阴爻，与九五不相应，位置也不正——它够不着该亲附的对象，于是附上了错的。
爻辞不给吉凶，因为后果不言自明。这是全卦最短也最冷的一条。放在实际问题里，它提示的不是运气，是在靠拢之前没有做卦辞要求的那一步核实。
六四四爻 · 阴爻
外比之，贞吉。
「外比之，贞吉」：向外亲附，守正则吉。
六四紧邻九五，位置上已经靠近核心，它的亲附是向外、向上的。
与六二的「自内」并读，可以看出这一卦的宽度：从内部生发的亲附和向外主动结交的亲附，评价相同。条件仍然只有「贞」这一个。
九五五爻 · 阳爻
显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
「显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉」：光明正大地亲附。君王田猎只从三面驱赶，放走正面逃走的禽兽；邑中的人不必戒备，吉。
九五是全卦唯一的阳爻，也是众人亲附的对象。它的方式是「显」——公开、透明，不搞私下的联结。
「三驱」是古代田猎的规矩：留一面不围，让愿意走的走。这一爻是全卦最有分量的一条：真正稳固的亲附，是给对方留了退路的那一种。因为不强求，所以「邑人不诫」——身边的人不必提防。
上六上爻 · 阴爻
比之无首，凶。
「比之无首，凶」：亲附而没有开始（或没有归属的中心），凶。
上六在最上，已经越过了九五，无所依附。「无首」有两解：没有开头，或者没有可归的领袖——两种读法指向同一个处境：来得太晚，或者没有归属。
这一爻正是卦辞「后夫凶」的落实。全卦以吉开篇、以凶收尾，中间的差别只有一个：时机。
分领域怎么看
事业与工作
加入一个团队、靠拢一条线、建立同盟关系。
卦辞的「后夫凶」是这一卦最实际的一句：同样的选择，早做和晚做不是程度差别，是性质差别。上六把这一点写成了凶。
九五给的是最高标准：「显比」——公开而不私下，并且给对方留退路。「王用三驱」在管理上就是不把人逼到没有选择，因为不强求，关系才稳。
象传的「建万国」则提示：靠制度安排维持的关系，比靠交情维持的稳固。
感情与婚姻
关系的靠近与归属。
初六给的条件最朴素：「有孚盈缶」——诚意要满，但不必华丽。这一卦不看条件，看分量。
六三的「比之匪人」是最重的警示，而卦辞已经给了预防办法：在靠拢之前先核实（「原筮元永贞」），确认这是长久而正当的。
九五的「三驱」在关系里同样成立：留一面不围，不把对方逼到没有退路，关系反而稳。
财务
对应的是选择合作方、加入某个安排、把资源与人绑定。
卦辞的顺序落地性强：先核实，再亲附——「原筮元永贞」在财务上就是尽调。六三的后果正是跳过这一步的结果。
「后夫凶」在这里也直白：同一个机会，晚进入的一方承担的条件通常完全不同。
身体与状态
这一卦的身体指向较弱，它讲的是关系结构。
若取其义，九五的「三驱」可以读作不把自己逼到没有余地——留一面不围，对身体同样成立。
初六的「盈缶」也可读作：朴素而持续的做法，胜过华丽而短暂的。
决策
适合问「要不要靠拢某一方」，卦辞的取向是可以，但要先核实、并且要趁早。
六三给的是失败的形状（附错了人），上六给的是错过的形状（来得太晚）。这两爻覆盖了这一卦全部的负面结果，而它们分别对应对象和时机。
单独行动的问题不宜问它——整卦六爻讲的都是与人的联结。
相关的卦
综卦
䷆ 第7 师地水师把本卦整个倒过来看，是同一件事从对方的位置看。
错卦
䷍ 第14 大有火天大有六爻逐条取反，是本卦的对立面。
互卦
䷖ 第23 剥山地剥取二至四爻、三至五爻重新组卦，看事情的中段。
怎么用这一卦
比卦有两条线，抓住就够了：对象（六三「比之匪人」）和时机（卦辞「后夫凶」、上六「比之无首」）。全卦的负面结果全部落在这两处。
九五的「王用三驱，失前禽」是最值得带走的一句：留一面不围，放走想走的。不强求的亲附才稳固，这一层比任何维系技巧都根本。
卦辞要求在亲附之前先核实（「原筮元永贞」），这是它给开篇那个「吉」附加的条件，也是六三失败的原因。
比与师（第七卦）互为倒转：一个是众人相亲相辅，一个是众人归于统率。需要补充的是：「无首」一词历代有两种读法，此处并存。
上面引的卦辞、象传、爻辞是传世本原文；白话部分是本站的解读，属于一家之言，不同注家读法差别很大。易经是一套解释传统，不是预测工具，它不能告诉你结果会怎样。