Hexagram 7 · 师
地水师 · ䷆ · shī
Upper trigram 坤, lower trigram 坎 — “Leading”
师的本义是军队，也泛指众人。卦象是坤（地）在上、坎（水）在下——水藏在地下，众人聚而不显。
六爻中只有九二一条阳爻，五条阴爻都归附于它：一个人统率一群人，这就是师卦的形状，也是它全部问题的来源。
整卦的主线不是打仗，是用人。卦辞讲统率者要什么样的人，爻辞里两次出现「舆尸」（用车载着尸体回来）的凶，两次都是用错了人。最后一爻更是直接写明：论功行赏的时候，小人不能用。
The judgement (卦辞)
贞丈人吉，无咎。
卦辞只有六个字：「贞丈人吉，无咎。」
「丈人」是年长而有资历的人。统率众人这件事，卦辞给的唯一条件就是把它交给有分量的人——不是最能干的，是压得住场的。
「贞」是守正。合起来：守正，并且用对人，才吉。六十四卦里把用人条件写进卦辞的不多，师卦是最直接的一个。这也说明整卦的重心从一开始就不在胜负上。
The image (象传)
地中有水，师；君子以容民畜众。
「地中有水，师」：水聚在地下，看不见，但量很大。众人的力量就是这样——平时不显，动起来极大。
君子由此取法：「容民畜众」：容纳民众，蓄养众人。
值得注意的是它没有讲一句关于作战的话。统率的前提是先能容得下、养得起，这和卦辞的「丈人」是同一件事的两面：有分量的人，指的正是能容能养的人。
The six lines (爻辞)
Read from the bottom up. When a line changes, read that line; with no changing line, the judgement carries the reading.
初六line 1 · yin
师出以律，否臧，凶。
「师出以律，否臧，凶」：出兵要有纪律，做不好，凶。
全卦第一爻就是最硬的一条要求：纪律必须在出发之前立好。「否臧」是不善、不到位。
爻辞不给余地，直接判凶。这一爻的实用含义很清楚：队伍的规矩是出发前的事，不是路上再补的事。开始时松了，后面无论怎么带都难收。
九二line 2 · yang
在师中吉，无咎；王三锡命。
「在师中吉，无咎；王三锡命」：在军中，居中则吉，无咎；君王三次赐命。
九二是全卦唯一的阳爻，是那个统率者。它得吉的理由是「中」——居中，不偏。
「王三锡命」是反复的授权。这一层很实际：统率者的权限需要被明确地、重复地授予，而不是默认拥有。授权不清，是很多队伍出问题的起点。
六三line 3 · yin
师或舆尸，凶。
「师或舆尸，凶」：军队可能用车载着尸体回来，凶。
六三是阴爻居阳位，位置不正，没有统率的资格却在统率的位置上。
「舆尸」在这一卦里分量最重，出现两次，都是凶。这一爻的原因很明确：让不该带队的人带队。它是卦辞「丈人」二字的反面注解。
六四line 4 · yin
师左次，无咎。
「师左次，无咎」：军队退驻到左边（后方），无咎。
「次」是驻扎，「左」在军事上通常指退避的方位。这一爻讲的是撤退，而爻辞判为无咎。
六四位置正，知道自己没有进攻的条件，于是主动后撤。在一个讲统率的卦里，退兵不被判为失败——保存队伍本身就是统率的一部分。
六五line 5 · yin
田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
「田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶」：田里有禽兽为害，宜于声讨，无咎；长子统率军队则可，次子统率则用车载尸而归，守着也凶。
六五在尊位，是做决定的人。前半句给了出兵的正当理由——有明确的害要除，才「利执言」。
后半句是全卦最直白的用人判断：长子可以，次子不行。两次「舆尸」在这里第二次出现，原因和六三相同。这一爻把整卦的主张压缩成一句：出兵要有理由，带队要用对人。
上六line 6 · yin
大君有命，开国承家，小人勿用。
「大君有命，开国承家，小人勿用」：大君颁下命令，分封诸侯、承继家业；小人不可任用。
上六是战后论功行赏。爻辞写的不是庆功，是用人：分封的时候，小人不能用。
这一爻的位置很讲究——它不在战时，而在事成之后。整卦对用人的关注从出发前（初六立纪律）一直延续到结束之后（上六论功）。功劳可以给，位置不能乱给，这是师卦最后的一句话。
By question
Work
带团队、组织协作、需要一群人一起完成的事。
主线是用人，而且贯穿始终：出发前立纪律（初六）、授权要明确且重复（九二）、不让不该带队的人带队（六三、六五）、事成之后论功不乱给位置（上六）。
六四的「左次」可以单独记住：主动后撤在这一卦里是无咎的——保存队伍本身就是统率的一部分，不是失败。
Relationships
这一卦的人际指向偏组织性，在感情问题上出现得较少。若出现，多半涉及家庭内部的分工与主导权。
象传的「容民畜众」在这里可以用：主导的一方首先要能容得下、养得住，而不是能指挥。
六三与六五的用人判断同样成立：让不合适的人主导某件事，代价由所有人承担。
Money
对应的是需要多人协作的资金安排：合伙、团队分成、共同承担的项目。
九二的「王三锡命」在财务上很实在——权限要明确并且形成文件，反复确认过的授权比默认的信任可靠。
六五的「利执言」提示：投入或追讨要有正当且说得出口的理由，否则不宜出手。上六则是分配阶段的提醒：给钱可以，给位置要慎重。
Health
这一卦的身体指向较弱，它讲的是组织而不是个体。
若取其义，六四的「左次」最贴切：在条件不足时主动后撤、保存力量，是无咎的，不必把每一次退让都当成失败。
象传的「容民畜众」也可读作先蓄养再消耗的顺序。
Decisions
适合问「这件事该交给谁」「队伍该怎么带」，整卦几乎全在回答这个。
也适合问「该不该出手」——六五给了标准：有明确的害要除（田有禽），才「利执言」。
个人的进退则不宜问它，师卦的每一爻都在讲一群人的事。
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Using this reading
师卦的主线是用人，不是胜负。「舆尸」出现两次，两次都是凶，两次的原因都是让不该带队的人带了队——六三和六五。这一组是全卦最该记住的对照。
卦辞把条件压缩成两个字：「丈人」。象传补上了它的含义——能容民、能畜众的人。
六四的「左次」（后撤无咎）和上六的「小人勿用」（论功阶段的用人）常被略过，而它们把师卦的关注范围从战时扩展到了全程。
把师上下颠倒即是比（第八卦）：一个是众人归于一人统率，一个是众人相亲相辅。
The quoted 卦辞, 象传 and 爻辞 are the received classical text. The plain readings are this site's, one reading among many — commentators differ widely. The I Ching is an interpretive tradition, not a prediction tool, and it does not tell you how something will turn out.
The same question, read a different way
A hexagram speaks to the shape of one situation now. A BaZi chart speaks to a person's long-run structure and timing. Different questions, and they read side by side.