十二时辰对照：占验各表的时间怎么算

十二时辰以十二地支为名，每个时辰约合两小时，自子时起：

子 23:00–01:00 · 丑 01:00–03:00 · 寅 03:00–05:00 · 卯 05:00–07:00 · 辰 07:00–09:00 · 巳 09:00–11:00 · 午 11:00–13:00 · 未 13:00–15:00 · 申 15:00–17:00 · 酉 17:00–19:00 · 戌 19:00–21:00 · 亥 21:00–23:00

要注意子时跨午夜：它从晚上十一点延续到次日凌晨一点。至于日界画在哪里——是子初（23:00）还是子正（0:00）——不同术数流派处理并不一致，早子时、夜子时的分法即由此而来。杂占各表只用到时辰本身，不涉及日柱，所以这个分歧在这里不影响读表；但换到八字排盘，它是有实际后果的。

十二时辰是等分的，每辰两小时，这一点与现代的小时并无不同。容易被误传的是另一件事：时辰并非依日出日落而伸缩——那是另一套「不定时法」，不是中国传统历法通行的做法。

真正的差异在计时手段。古代靠日晷、漏刻与更鼓，日常则凭日影和经验判断，误差以刻计而非以分计；现代钟点按时区统一划分，与当地的真太阳时之间也存在固定偏差。两套时间对不齐，原因是测量方式，不是分法。

八字排盘对这一点是讲究的，有真太阳时可以校正；杂占各表没有这个层次的要求，也不需要——它的输入端本来就只精确到「大约哪个时辰」。

把一昼夜分成十二份，与十二地支、十二月、十二生肖同出一源，是传统时间系统的基本骨架。杂占各表用十二时辰为纲，不是为了精确，而是因为十二是这套文化里现成的、人人都懂的分格方式。

换句话说，表格选择十二时辰，与其说是一种测量，不如说是一种编排语言。理解这一点，就不会对这些表格的「精度」抱有不切实际的期待。

这里需要区分两个容易混淆的用法。八字排盘里的时柱同样以十二地支为名，但它要与日干配合起来推出天干，得到的是「甲子时」「乙丑时」这样的干支组合，并且讲究真太阳时的校正。

杂占各表用的只是时辰本身——子时就是子时，不配天干，也不涉及日柱。同样是十二个名称，两套系统对它的用法完全不同。

本站的排盘与报告建立在四柱之上，那一套有明确的推算规则；《玉匣记》这一组是另一件事，两者不共用方法，结论也不该互相印证。把杂占的表拿来解释八字，或反过来，都不成立。

有一种流传颇广的说法：古代的时辰依日出日落伸缩，夏天的白天时辰长、冬天短。这在中国传统历法里并不成立。

十二时辰是等分的，一辰两小时，一年到头不变。会随季节伸缩的是另一套制度——日本江户时代的「不定时法」，以及欧洲中世纪按日出日落划分的时制，两者都把昼夜各分成六等份或十二等份，长度随日长变化。

中国也用过昼夜分刻的做法（漏刻的昼夜箭随节气更换），但那是刻的分配，不是时辰的长短。时辰始终是十二等分。

之所以要澄清：如果时辰会伸缩，那么「某事发生在午时」这句话在夏天和冬天指的就不是同一段钟点，杂占各表的可比性会立刻瓦解。它们能成立，恰恰因为时辰是固定的。

这一篇的表只用到时辰。但传统时间系统里还有另外两套刻度，读者容易混在一起：

节气把一年分成二十四段，依太阳黄经定，用于判断农时与八字的月柱分界。它管的是一年之内的位置。

干支六十为一轮，可以纪年、纪月、纪日、纪时。它管的是循环中的编号。

时辰只管一天之内的位置，十二等分。

《玉匣记·杂占篇》的表只用第三套——它问的永远是「这件事发生在一天中的哪一段」，不问是哪一天、哪个月、哪一年。这是这套占法最容易被误读的地方：它不涉及生辰，不涉及流年，一个人今天占和明天占，用的是同一张表的同一行。

想了解另外两套怎么运作，可以看 农历与节气。

一个常见的疑问：一天从午夜开始，为什么子时提前一小时，从二十三点起算？

因为时辰的中心点，不是起点。子时以午夜为中心向两边各展一小时，午时以正午为中心——「午」在正午，「子」在子夜，两者相对。十二个时辰的名称与太阳位置对应，起点自然落在整点之前一小时。

这也是为什么「日中」指午时而不是未时，「夜半」指子时。名称对应的是那一段时间的中点。

⚠️ 由此产生的分歧在上面已经提过：日界画在子初还是子正，各家不同。对杂占各表没有影响——它们不涉及日柱；对八字排盘有实际后果。