第59卦 渙卦
風水渙 · ䷺ · huàn
上卦巽，下卦坎
渙是渙散、離散。卦象是巽（風）在上、坎（水）在下——風吹在水面上，把水吹散。
多數人把渙讀成壞事，而這一卦從卦辭開始就是「亨」。原因在於它問的問題不是「怎麼不散」，是散開什麼才對。
六條爻辭幾乎都是「渙其X」的句式：渙其躬（散掉自身）、渙其群（散掉小圈子）、渙王居（散掉積聚）、渙其血（散掉傷害）。
而評價最高的一條是六四的「渙其群，元吉」——把小圈子打散，大吉。整卦的道理就在這裡：該散的散掉，聚才聚得起來。
卦辭
亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
「亨。王假有廟，利涉大川，利貞。」
開篇是「亨」——渙是通的。
「王假有廟」——君王到宗廟來。這一句和第四十五卦萃的卦辭一模一樣，而兩卦一聚一散。
這個重複很有意思：聚和散都需要同一個東西——一個共同的中心。散的時候更需要，否則散完就再也聚不回來。
「利涉大川，利貞」——可以做大事，守正有利。卦辭對「散」的態度因此很清楚：散不是失敗，是一次必要的重新分佈。
象傳
風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
「風行水上，渙」：風吹過水麵，水紋散開。
先王由此取法：「享于帝立廟」——祭祀上帝，建立宗廟。
和卦辭的「王假有廟」是同一件事，而這裡說的是建立。
道理很實在：在人心渙散的時候，要做的不是把人抓回來，是立一個大家都朝向的東西。宗廟是最古老的那種共同物。
散開的人靠共同的中心重新連上，而不是靠約束。
六爻
自下而上排列。起卦得到變爻時，讀對應的那一條；沒有變爻時，以卦辭為主。
初六初爻 · 陰爻
用拯馬壯，吉。
「用拯馬壯，吉」：用強壯的馬來拯救，吉。
和第三十六卦明夷的六二用了同一句。初六在最下，渙剛開始，處境弱。
爻辭給的做法很乾脆：藉助足夠強的外力——「馬壯」是關鍵，力量不夠的救援沒有用。
這一爻的實用含義：離散剛起的時候，及時找一個夠分量的支撐，是最省的做法。
九二二爻 · 陽爻
渙奔其机，悔亡。
「渙奔其机，悔亡」：在渙散中奔向可以憑靠的几案，懊悔消失。
「机」是几案，是可以靠一靠的東西。九二在下卦中位，渙散之中它做的事是找一個憑依。
爻辭判「悔亡」。
和初六並讀，這一卦對散的第一反應是一致的：先找到能靠的東西，無論是人（馬壯）還是位置（其機），而不是先去挽回什麼。
六三三爻 · 陰爻
渙其躬，无悔。
「渙其躬，无悔」：散掉自身，沒有懊悔。
第一次出現「渙其X」的句式，而對象是自己。
六三陰爻居陽位，位置不正。它做的事是把自己散出去——放下自身的執著和位置。
爻辭判「无悔」。這一爻的道理很樸素：在整體離散的局面裡，最先該放開的是自己那一份堅持。抱著自己不放的人，散得最難看。
六四四爻 · 陰爻
渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
「渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思」：散掉他的黨群，大吉；聚散有如丘陵，非常人所能想到。
全卦最高的評價，給了一個反直覺的動作：把自己的小圈子打散。
六四緊鄰九五，位置在上下之間。它散掉的是「群」——小團體、私黨。
為什麼這是「元吉」？因為小圈子正是大聚合的障礙。散掉小的，才聚得成大的。「渙有丘」是散開之後反而堆成了山丘，「匪夷所思」是這個結果出乎常人意料。
這一爻是整卦的核心，也是最可直接照用的一條：該打散的是自己人的圈子，不是別人。
九五五爻 · 陽爻
渙汗其大號，渙王居，无咎。
「渙汗其大號，渙王居，无咎」：像出汗那樣發布重大的號令，散掉王者的積聚，无咎。
「渙汗」是形容號令一旦發出就像汗一樣收不回來——說出去的話必須算數。
「渙王居」是散掉君王自己的積蓄。九五在尊位，它散的是自己的東西。
這一爻和六四是同一條線：在渙的局面裡，居上位者要散的是自己的圈子和自己的積聚，不是別人的。爻辭判「无咎」。
上九上爻 · 陽爻
渙其血，去逖出，无咎。
「渙其血，去逖出，无咎」：散掉傷害，遠遠地離開，无咎。
「血」在這裡指傷害、流血之事。上九在最上，做的事是把傷害散掉，並且遠離。
「去逖出」三個字都是遠離的意思，層層加強。
全卦以此收尾：最後要散掉的是傷害本身。前面幾爻散的是自己、圈子、積聚，到這裡散的是留下的損傷。
爻辭判「无咎」——不是吉，只是沒有過錯。離散的終點不是圓滿，是不再受傷。
分領域怎麼看
事業與工作
對應的是組織鬆動、人心不齊、原有結構在解體的階段。
六四是最該照用的一條：該打散的是自己人的小圈子，而不是別人的——爻辭給了「元吉」。九五補上另一半：居上位者要散的是自己的積聚。
象傳給了正面辦法：在人心渙散時立一個大家共同朝向的東西，而不是把人抓回來。初六與九二則提示：先找到能靠的支撐，再談別的。
感情與婚姻
關係疏遠、各自散開的階段。
六三很樸素：最先該放開的是自己那一份堅持——抱著不放的人散得最難看。
上九是終點：把傷害散掉，並且遠離，而評價只是「无咎」。這一卦不承諾離散能收穫什麼，只承諾不再受傷。
財務
對應的是資產分散、結構重組、把集中的東西開啟。
九五的「渙王居」在財務上很實在：散掉自己的集中持倉，而不是指望別人先動。
初六的「馬壯」是另一條原則：救援要用夠分量的力量，不足的支撐等於沒有。
身體與狀態
對應的是把鬱結的東西散開：情緒、壓力、長期積著的負擔。
上九的「渙其血」最貼切：最後要散的是傷害本身，並且遠離它的來源。
六三的放下自身執著，在這裡也成立——很多消耗來自不肯鬆開的那一部分。
決策
適合問「該散掉什麼」，而這一卦的答案很特別：散自己的，不是散別人的。六三散自身，六四散己方圈子，九五散自己的積聚。
不適合用來問怎麼把人聚回來——象傳給的方向是立中心，不是拉人。
若起到上九，討論的是善後：把傷害散掉並且離開。
相關的卦
綜卦
䷻ 第60 節水澤節把本卦整個倒過來看，是同一件事從對方的位置看。
錯卦
䷶ 第55 豐雷火豐六爻逐條取反，是本卦的對立面。
互卦
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怎麼用這一卦
渙卦不是一個壞卦，它的卦辭開篇就是「亨」。它問的不是「怎麼不散」，是散開什麼才對。
六爻裡幾乎每一條都是「渙其X」，而對象一律是自己這一邊：渙其躬（自身）、渙其群（己方圈子）、渙王居（自己的積聚）、渙其血（留下的傷害）。
六四的「渙其群，元吉」是全卦的核心，也最反直覺：小圈子正是大聚合的障礙，散掉小的才聚得成大的。
卦辭與萃（第四十五卦）用了同一句「王假有廟」，而兩卦一聚一散——聚和散都需要一個共同的中心，散的時候更需要。
節（第六十卦）與渙互為倒轉：一個是散開，一個是節制。
上面引的卦辭、象傳、爻辭是傳世本原文；白話部分是本站的解讀，屬於一家之言，不同注家讀法差別很大。易經是一套解釋傳統，不是預測工具，它不能告訴你結果會怎樣。