第59卦 涣卦
风水涣 · ䷺ · huàn
上卦巽，下卦坎
涣是涣散、离散。卦象是巽（风）在上、坎（水）在下——风吹在水面上，把水吹散。
多数人把涣读成坏事，而这一卦从卦辞开始就是「亨」。原因在于它问的问题不是「怎么不散」，是散开什么才对。
六条爻辞几乎都是「涣其X」的句式：涣其躬（散掉自身）、涣其群（散掉小圈子）、涣王居（散掉积聚）、涣其血（散掉伤害）。
而评价最高的一条是六四的「涣其群，元吉」——把小圈子打散，大吉。整卦的道理就在这里：该散的散掉，聚才聚得起来。
卦辞
亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
「亨。王假有庙，利涉大川，利贞。」
开篇是「亨」——涣是通的。
「王假有庙」——君王到宗庙来。这一句和第四十五卦萃的卦辞一模一样，而两卦一聚一散。
这个重复很有意思：聚和散都需要同一个东西——一个共同的中心。散的时候更需要，否则散完就再也聚不回来。
「利涉大川，利贞」——可以做大事，守正有利。卦辞对「散」的态度因此很清楚：散不是失败，是一次必要的重新分布。
象传
风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
「风行水上，涣」：风吹过水面，水纹散开。
先王由此取法：「享于帝立庙」——祭祀上帝，建立宗庙。
和卦辞的「王假有庙」是同一件事，而这里说的是建立。
道理很实在：在人心涣散的时候，要做的不是把人抓回来，是立一个大家都朝向的东西。宗庙是最古老的那种共同物。
散开的人靠共同的中心重新连上，而不是靠约束。
六爻
自下而上排列。起卦得到变爻时，读对应的那一条；没有变爻时，以卦辞为主。
初六初爻 · 阴爻
用拯马壮，吉。
「用拯马壮，吉」：用强壮的马来拯救，吉。
和第三十六卦明夷的六二用了同一句。初六在最下，涣刚开始，处境弱。
爻辞给的做法很干脆：借助足够强的外力——「马壮」是关键，力量不够的救援没有用。
这一爻的实用含义：离散刚起的时候，及时找一个够分量的支撑，是最省的做法。
九二二爻 · 阳爻
涣奔其机，悔亡。
「涣奔其机，悔亡」：在涣散中奔向可以凭靠的几案，懊悔消失。
「机」是几案，是可以靠一靠的东西。九二在下卦中位，涣散之中它做的事是找一个凭依。
爻辞判「悔亡」。
和初六并读，这一卦对散的第一反应是一致的：先找到能靠的东西，无论是人（马壮）还是位置（其机），而不是先去挽回什么。
六三三爻 · 阴爻
涣其躬，无悔。
「涣其躬，无悔」：散掉自身，没有懊悔。
第一次出现「涣其X」的句式，而对象是自己。
六三阴爻居阳位，位置不正。它做的事是把自己散出去——放下自身的执着和位置。
爻辞判「无悔」。这一爻的道理很朴素：在整体离散的局面里，最先该放开的是自己那一份坚持。抱着自己不放的人，散得最难看。
六四四爻 · 阴爻
涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
「涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思」：散掉他的党群，大吉；聚散有如丘陵，非常人所能想到。
全卦最高的评价，给了一个反直觉的动作：把自己的小圈子打散。
六四紧邻九五，位置在上下之间。它散掉的是「群」——小团体、私党。
为什么这是「元吉」？因为小圈子正是大聚合的障碍。散掉小的，才聚得成大的。「涣有丘」是散开之后反而堆成了山丘，「匪夷所思」是这个结果出乎常人意料。
这一爻是整卦的核心，也是最可直接照用的一条：该打散的是自己人的圈子，不是别人。
九五五爻 · 阳爻
涣汗其大号，涣王居，无咎。
「涣汗其大号，涣王居，无咎」：像出汗那样发布重大的号令，散掉王者的积聚，无咎。
「涣汗」是形容号令一旦发出就像汗一样收不回来——说出去的话必须算数。
「涣王居」是散掉君王自己的积蓄。九五在尊位，它散的是自己的东西。
这一爻和六四是同一条线：在涣的局面里，居上位者要散的是自己的圈子和自己的积聚，不是别人的。爻辞判「无咎」。
上九上爻 · 阳爻
涣其血，去逖出，无咎。
「涣其血，去逖出，无咎」：散掉伤害，远远地离开，无咎。
「血」在这里指伤害、流血之事。上九在最上，做的事是把伤害散掉，并且远离。
「去逖出」三个字都是远离的意思，层层加强。
全卦以此收尾：最后要散掉的是伤害本身。前面几爻散的是自己、圈子、积聚，到这里散的是留下的损伤。
爻辞判「无咎」——不是吉，只是没有过错。离散的终点不是圆满，是不再受伤。
分领域怎么看
事业与工作
对应的是组织松动、人心不齐、原有结构在解体的阶段。
六四是最该照用的一条：该打散的是自己人的小圈子，而不是别人的——爻辞给了「元吉」。九五补上另一半：居上位者要散的是自己的积聚。
象传给了正面办法：在人心涣散时立一个大家共同朝向的东西，而不是把人抓回来。初六与九二则提示：先找到能靠的支撑，再谈别的。
感情与婚姻
关系疏远、各自散开的阶段。
六三很朴素：最先该放开的是自己那一份坚持——抱着不放的人散得最难看。
上九是终点：把伤害散掉，并且远离，而评价只是「无咎」。这一卦不承诺离散能收获什么，只承诺不再受伤。
财务
对应的是资产分散、结构重组、把集中的东西打开。
九五的「涣王居」在财务上很实在：散掉自己的集中持仓，而不是指望别人先动。
初六的「马壮」是另一条原则：救援要用够分量的力量，不足的支撑等于没有。
身体与状态
对应的是把郁结的东西散开：情绪、压力、长期积着的负担。
上九的「涣其血」最贴切：最后要散的是伤害本身，并且远离它的来源。
六三的放下自身执着，在这里也成立——很多消耗来自不肯松开的那一部分。
决策
适合问「该散掉什么」，而这一卦的答案很特别：散自己的，不是散别人的。六三散自身，六四散己方圈子，九五散自己的积聚。
不适合用来问怎么把人聚回来——象传给的方向是立中心，不是拉人。
若起到上九，讨论的是善后：把伤害散掉并且离开。
相关的卦
综卦
䷻ 第60 节水泽节把本卦整个倒过来看，是同一件事从对方的位置看。
错卦
䷶ 第55 丰雷火丰六爻逐条取反，是本卦的对立面。
互卦
䷚ 第27 颐山雷颐取二至四爻、三至五爻重新组卦，看事情的中段。
怎么用这一卦
涣卦不是一个坏卦，它的卦辞开篇就是「亨」。它问的不是「怎么不散」，是散开什么才对。
六爻里几乎每一条都是「涣其X」，而对象一律是自己这一边：涣其躬（自身）、涣其群（己方圈子）、涣王居（自己的积聚）、涣其血（留下的伤害）。
六四的「涣其群，元吉」是全卦的核心，也最反直觉：小圈子正是大聚合的障碍，散掉小的才聚得成大的。
卦辞与萃（第四十五卦）用了同一句「王假有庙」，而两卦一聚一散——聚和散都需要一个共同的中心，散的时候更需要。
节（第六十卦）与涣互为倒转：一个是散开，一个是节制。
上面引的卦辞、象传、爻辞是传世本原文；白话部分是本站的解读，属于一家之言，不同注家读法差别很大。易经是一套解释传统，不是预测工具，它不能告诉你结果会怎样。