第27卦 頤卦
山雷頤 · ䷚ · yí
上卦艮，下卦震
頤是面頰、口腔，引申為養——吃什麼、靠什麼活著、被誰供養。
卦形本身就是一張嘴：上下兩條陽爻是上下顎，中間四條陰爻是牙齒之間的空處。六十四卦裡象形如此直接的不多。
整卦問的問題只有一個：養的來源在哪裡。是自己掙的，還是向下求的，還是被人喂的。六條爻辭按這個標準分出高下，而卦辭開篇就給了答案。
卦辭
貞吉。觀頤，自求口實。
「貞吉。觀頤，自求口實。」
「觀頤」是看一個人怎麼養、養什麼。這一句實際上給了識人的方法：看他靠什麼活著，比聽他說什麼可靠。
重點在後半句：「自求口實」——自己去求自己那一口實在的。這是全卦的標準，也是六爻評價的依據。
凡是自求的，評價就好；凡是倒過來向下求、或者被動等著別人喂的，評價就差。整卦的邏輯簡單而一貫。
象傳
山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
「山下有雷，頤」：雷在山下震動，正如口腔咀嚼時上顎不動、下顎活動。
君子由此取法兩件事：「慎言語，節飲食」。
六十四卦的象傳裡，這是最貼身的一條。它把「頤」的兩個用途都點到了：嘴既用來進食，也用來說話，兩者都需要節制。
值得注意的是它給的是「慎」和「節」，不是禁絕。這一卦不主張不吃不說，主張的是有分寸。
六爻
自下而上排列。起卦得到變爻時，讀對應的那一條；沒有變爻時，以卦辭為主。
初九初爻 · 陽爻
舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」：捨棄你自己的靈龜，卻看著我鼓動腮幫子吃東西，凶。
靈龜在古代被認為可以不食而生——它代表自己本來就有的、足以自養的能力。
初九是全卦唯一的陽爻之一，本有自養之力，卻盯著別人吃。爻辭判凶，理由很直接：放著自己的本事不用，去羨慕別人的所得。這一爻是卦辭「自求口實」最直接的反面。
六二二爻 · 陰爻
顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
「顛頤，拂經，于丘頤，征凶」：顛倒過來求養，違背常理；向高丘求養，前往則凶。
「顛頤」是倒過來——本該向上求的，卻向下求。六二居中得正，條件不差，卻顛倒了方向。
後半句「于丘頤」是轉向高處求，但爻辭仍判「征凶」。這一爻的處境是：兩個方向都試了，兩個都不對，因為問題不在方向，在於它根本沒有自求。
六三三爻 · 陰爻
拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
「拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利」：違背養的正道，守著也凶；十年不可有所作為，沒有什麼好處。
全卦最重的一條。「十年勿用」是六十四卦裡少見的長期否定。
六三陰爻居陽位，位置不正，而它「拂頤」——違背了養的根本。爻辭不給任何轉機。
落到實處，這一爻指的是靠不正當的方式獲取供養，代價是長期失去可用的機會。
六四四爻 · 陰爻
顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
「顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎」：顛倒過來求養，吉；像老虎那樣盯著，慾望接連不斷，无咎。
和六二同樣是「顛頤」，評價卻相反。差別在於六四與初九相應，它向下求養是有正當對象的。
「虎視眈眈，其欲逐逐」通常被讀作貶義，但爻辭判「无咎」：目標明確、持續盯住，在這一爻是被允許的。
這一爻和六二並讀，說明這一卦真正在意的不是方向，是對象對不對、是否有所應。
六五五爻 · 陰爻
拂經，居貞吉，不可涉大川。
「拂經，居貞吉，不可涉大川」：違背常理，安居守正則吉；不可渡大河。
六五在尊位卻不能自養——它需要靠上九。「拂經」是違背常理，但爻辭給了條件：「居貞」就吉。
最後一句是限制：「不可涉大川」——能守成，不能冒險。這一爻承認了依靠他人供養的狀態可以是安穩的，前提是不再去做超出自己能力的事。
上九上爻 · 陽爻
由頤，厲吉，利涉大川。
「由頤，厲吉，利涉大川」：養的來源由此而出，有危險但吉；適合渡大河。
上九是全卦的供養者——六五和整個上卦都靠它。「由」是經由、依靠。
「厲吉」是這一卦典型的結構：承擔供養責任是有壓力的，而結果是好的。和六五對照：同一段關係裡，被養的一方「不可涉大川」，供養的一方「利涉大川」。
能力和責任在這一爻上是統一的。
分領域怎麼看
事業與工作
對應的是收入來源與依附關係：靠誰吃飯、能不能自立。
卦辭的「自求口實」是標準，初九是最鮮明的反面：放著自己的本事不用，盯著別人的所得。
六二與六四的對照最有用：同樣是向下、向外求助，有正當對象的（六四）无咎，沒有對象只是四處求的（六二）凶。上九則說明，處在供養他人的位置上壓力大而結果好。
感情與婚姻
關係中的供養與被供養——不只是錢，也包括情緒上的消耗與補給。
六五與上九是這一卦對關係最實在的一組：被供養的一方能安穩但不宜冒險，供養的一方壓力大但走得動。這不是評判，是處境的差別。
象傳的「慎言語」在關係裡同樣適用：口既進食也說話，兩頭都要有分寸。
財務
頤幾乎是為收入結構寫的一卦。
「自求口實」——自己的那一口要自己掙，這是全卦的原則。六三的「十年勿用」是最重的警告，對應的是靠不正當方式取得的供養。
六五的「不可涉大川」相當具體：收入依賴他人時，不宜做超出自己承受能力的投入。
身體與狀態
象傳的「節飲食」是六十四卦裡最直白的一條身體建議，幾乎不需要轉譯。
配合「慎言語」一起讀，這一卦對身體的取向是節制而非禁絕——兩者都是從同一張嘴出去的。
初九的意象也可用：捨棄自己本有的調節能力，轉而羨慕別人的方案，被判為凶。
決策
適合問「這個來源靠不靠得住」「該不該繼續依賴某一方」。
判斷標準就是卦辭那四個字：自求口實。是自己掙的，還是等來的。
六四提示了一個例外：向人求助本身不是問題，問題是有沒有正當的對象。若起到六三，這一卦不給轉機——它指的是來源本身不正當。
相關的卦
綜卦
䷚ 第27 頤山雷頤把本卦整個倒過來看，是同一件事從對方的位置看。
錯卦
䷛ 第28 大過澤風大過六爻逐條取反，是本卦的對立面。
互卦
䷁ 第2 坤坤為地取二至四爻、三至五爻重新組卦，看事情的中段。
怎麼用這一卦
頤卦的卦形是最好的入口：上下兩條陽爻是上下顎，中間四條陰爻是口中的空處，整卦就是一張嘴。
判斷標準只有一條——「自求口實」。六爻的評價全部按這個標準分：初九捨己求人（凶）、六三來源不正（十年勿用）、六四有正當對象（无咎）、上九供養他人（利涉大川）。
六二與六四同樣是「顛頤」而一凶一吉，這一組對照說明：這一卦在意的不是求助的方向，是求助的對象對不對。
象傳的「慎言語，節飲食」是全書最貼身的一句，值得原樣記住。
頤倒過來還是頤——六十四卦裡只有八卦如此。大過（第二十八卦）是它的錯卦。
上面引的卦辭、象傳、爻辭是傳世本原文；白話部分是本站的解讀，屬於一家之言，不同注家讀法差別很大。易經是一套解釋傳統，不是預測工具，它不能告訴你結果會怎樣。