Hexagram 27 · 颐
山雷颐 · ䷚ · yí
Upper trigram 艮, lower trigram 震 — “Swallowing”
颐是面颊、口腔，引申为养——吃什么、靠什么活着、被谁供养。
卦形本身就是一张嘴：上下两条阳爻是上下颚，中间四条阴爻是牙齿之间的空处。六十四卦里象形如此直接的不多。
整卦问的问题只有一个：养的来源在哪里。是自己挣的，还是向下求的，还是被人喂的。六条爻辞按这个标准分出高下，而卦辞开篇就给了答案。
The judgement (卦辞)
贞吉。观颐，自求口实。
「贞吉。观颐，自求口实。」
「观颐」是看一个人怎么养、养什么。这一句实际上给了识人的方法：看他靠什么活着，比听他说什么可靠。
重点在后半句：「自求口实」——自己去求自己那一口实在的。这是全卦的标准，也是六爻评价的依据。
凡是自求的，评价就好；凡是倒过来向下求、或者被动等着别人喂的，评价就差。整卦的逻辑简单而一贯。
The image (象传)
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
「山下有雷，颐」：雷在山下震动，正如口腔咀嚼时上颚不动、下颚活动。
君子由此取法两件事：「慎言语，节饮食」。
六十四卦的象传里，这是最贴身的一条。它把「颐」的两个用途都点到了：嘴既用来进食，也用来说话，两者都需要节制。
值得注意的是它给的是「慎」和「节」，不是禁绝。这一卦不主张不吃不说，主张的是有分寸。
The six lines (爻辞)
Read from the bottom up. When a line changes, read that line; with no changing line, the judgement carries the reading.
初九line 1 · yang
舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
「舍尔灵龟，观我朵颐，凶」：舍弃你自己的灵龟，却看着我鼓动腮帮子吃东西，凶。
灵龟在古代被认为可以不食而生——它代表自己本来就有的、足以自养的能力。
初九是全卦唯一的阳爻之一，本有自养之力，却盯着别人吃。爻辞判凶，理由很直接：放着自己的本事不用，去羡慕别人的所得。这一爻是卦辞「自求口实」最直接的反面。
六二line 2 · yin
颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
「颠颐，拂经，于丘颐，征凶」：颠倒过来求养，违背常理；向高丘求养，前往则凶。
「颠颐」是倒过来——本该向上求的，却向下求。六二居中得正，条件不差，却颠倒了方向。
后半句「于丘颐」是转向高处求，但爻辞仍判「征凶」。这一爻的处境是：两个方向都试了，两个都不对，因为问题不在方向，在于它根本没有自求。
六三line 3 · yin
拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
「拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利」：违背养的正道，守着也凶；十年不可有所作为，没有什么好处。
全卦最重的一条。「十年勿用」是六十四卦里少见的长期否定。
六三阴爻居阳位，位置不正，而它「拂颐」——违背了养的根本。爻辞不给任何转机。
落到实处，这一爻指的是靠不正当的方式获取供养，代价是长期失去可用的机会。
六四line 4 · yin
颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
「颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎」：颠倒过来求养，吉；像老虎那样盯着，欲望接连不断，无咎。
和六二同样是「颠颐」，评价却相反。差别在于六四与初九相应，它向下求养是有正当对象的。
「虎视眈眈，其欲逐逐」通常被读作贬义，但爻辞判「无咎」：目标明确、持续盯住，在这一爻是被允许的。
这一爻和六二并读，说明这一卦真正在意的不是方向，是对象对不对、是否有所应。
六五line 5 · yin
拂经，居贞吉，不可涉大川。
「拂经，居贞吉，不可涉大川」：违背常理，安居守正则吉；不可渡大河。
六五在尊位却不能自养——它需要靠上九。「拂经」是违背常理，但爻辞给了条件：「居贞」就吉。
最后一句是限制：「不可涉大川」——能守成，不能冒险。这一爻承认了依靠他人供养的状态可以是安稳的，前提是不再去做超出自己能力的事。
上九line 6 · yang
由颐，厉吉，利涉大川。
「由颐，厉吉，利涉大川」：养的来源由此而出，有危险但吉；适合渡大河。
上九是全卦的供养者——六五和整个上卦都靠它。「由」是经由、依靠。
「厉吉」是这一卦典型的结构：承担供养责任是有压力的，而结果是好的。和六五对照：同一段关系里，被养的一方「不可涉大川」，供养的一方「利涉大川」。
能力和责任在这一爻上是统一的。
By question
Work
对应的是收入来源与依附关系：靠谁吃饭、能不能自立。
卦辞的「自求口实」是标准，初九是最鲜明的反面：放着自己的本事不用，盯着别人的所得。
六二与六四的对照最有用：同样是向下、向外求助，有正当对象的（六四）无咎，没有对象只是四处求的（六二）凶。上九则说明，处在供养他人的位置上压力大而结果好。
Relationships
关系中的供养与被供养——不只是钱，也包括情绪上的消耗与补给。
六五与上九是这一卦对关系最实在的一组：被供养的一方能安稳但不宜冒险，供养的一方压力大但走得动。这不是评判，是处境的差别。
象传的「慎言语」在关系里同样适用：口既进食也说话，两头都要有分寸。
Money
颐几乎是为收入结构写的一卦。
「自求口实」——自己的那一口要自己挣，这是全卦的原则。六三的「十年勿用」是最重的警告，对应的是靠不正当方式取得的供养。
六五的「不可涉大川」相当具体：收入依赖他人时，不宜做超出自己承受能力的投入。
Health
象传的「节饮食」是六十四卦里最直白的一条身体建议，几乎不需要转译。
配合「慎言语」一起读，这一卦对身体的取向是节制而非禁绝——两者都是从同一张嘴出去的。
初九的意象也可用：舍弃自己本有的调节能力，转而羡慕别人的方案，被判为凶。
Decisions
适合问「这个来源靠不靠得住」「该不该继续依赖某一方」。
判断标准就是卦辞那四个字：自求口实。是自己挣的，还是等来的。
六四提示了一个例外：向人求助本身不是问题，问题是有没有正当的对象。若起到六三，这一卦不给转机——它指的是来源本身不正当。
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Using this reading
颐卦的卦形是最好的入口：上下两条阳爻是上下颚，中间四条阴爻是口中的空处，整卦就是一张嘴。
判断标准只有一条——「自求口实」。六爻的评价全部按这个标准分：初九舍己求人（凶）、六三来源不正（十年勿用）、六四有正当对象（无咎）、上九供养他人（利涉大川）。
六二与六四同样是「颠颐」而一凶一吉，这一组对照说明：这一卦在意的不是求助的方向，是求助的对象对不对。
象传的「慎言语，节饮食」是全书最贴身的一句，值得原样记住。
颐倒过来还是颐——六十四卦里只有八卦如此。大过（第二十八卦）是它的错卦。
The quoted 卦辞, 象传 and 爻辞 are the received classical text. The plain readings are this site's, one reading among many — commentators differ widely. The I Ching is an interpretive tradition, not a prediction tool, and it does not tell you how something will turn out.
The same question, read a different way
A hexagram speaks to the shape of one situation now. A BaZi chart speaks to a person's long-run structure and timing. Different questions, and they read side by side.