第20卦 觀卦
風地觀 · ䷓ · guān
上卦巽，下卦坤
觀有兩個讀音、兩個方向：觀（guān）是看，觀（guàn）是被人看。這一卦兩層都在——在下的人往上看，在上的人被下面看。
卦形是四條陰爻在下，兩條陽爻在上：多數人在下面仰望著上面那兩條。
六條爻辭按看的方式和視野排成一條線：童觀（小孩式的看）、窺觀（從縫裡看）、觀我生（看自己）、觀國之光（看一國的氣象）、再回到觀我生與觀其生。看得多遠，決定了處境的高低，這是整卦最清楚的結構。
卦辭
盥而不荐，有孚顒若。
「盥而不荐，有孚顒若。」
「盥」是祭祀前的洗手淨手，「荐」是獻上祭品。只做了淨手這一步，還沒有獻祭——而此時人們已經「有孚顒若」，滿懷誠敬地仰望著。
這一句極精妙：最有感染力的時刻不是儀式的高潮，是準備的那一刻。
它給整卦定了調：被看的一方，靠的不是做了什麼，是呈現出什麼狀態。誠敬在淨手時已經完成，獻不獻祭反而是其次。
象傳
風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
「風行地上，觀」：風吹遍大地，無所不至——看的範圍如同風一樣廣。
先王由此取法：「省方，觀民設教」——巡視四方，觀察民情然後設立教化。
順序值得注意：先觀，後設教。不是帶著辦法去看，是看了再定辦法。
這一句把「觀」從被動的看提升成了一種方法：在下決定之前，先把情況看夠。
六爻
自下而上排列。起卦得到變爻時，讀對應的那一條；沒有變爻時，以卦辭為主。
初六初爻 · 陰爻
童觀，小人无咎，君子吝。
「童觀，小人无咎，君子吝」：孩童般的觀看；普通人无咎，君子則有憾。
初六在最下，離上面最遠，看到的自然淺——像小孩看東西，只看見表面。
爻辭分了兩種人：這個見識對普通人不算過錯，對有責任的人就是把路走窄了。
六十四卦裡像這樣按身份分判的不多。它的意思很實在：同樣的淺見，在不同位置上的代價不同。
六二二爻 · 陰爻
窺觀，利女貞。
「窺觀，利女貞」：從門縫裡窺看，利於女子守正。
六二比初六高一點，但仍然是從縫隙裡看——視野受限，看到的是區域性。
「利女貞」在古代語境裡指處於內、不便外出者的守正之道。放到今天，這一爻描述的是位置限制了視野，而在這個限制內守好本分是合適的。
它沒有判凶，只是指出了範圍。
六三三爻 · 陰爻
觀我生，進退。
「觀我生，進退」：觀察自己的所作所為，據此決定進還是退。
六三是轉折點：前兩爻都在看外面，這一爻開始看自己。
「觀我生」是審視自己的行為和處境，「進退」是由此做判斷。爻辭沒有給吉凶——因為答案取決於你看到了什麼。
這一爻是全卦最有方法論意味的一條：決定進退之前，先看的應該是自己這一端。
六四四爻 · 陰爻
觀國之光，利用賓于王。
「觀國之光，利用賓于王」：觀看一國的光輝氣象，宜於做君王的賓客。
六四緊鄰九五，站到了能看見全局的位置。「國之光」是一國的文明與氣象。
「利用賓于王」是適合去做客卿——看清了一個地方的氣象，就該考慮參與其中。
這一爻是全卦視野最開闊的一條，也是唯一一條建議主動介入的。
九五五爻 · 陽爻
觀我生，君子无咎。
「觀我生，君子无咎」：觀察自己的所作所為，君子无咎。
和六三同樣是「觀我生」，但位置完全不同：九五在尊位，它的「我生」影響的是所有人。
所以同一個動作，在這裡的含義變了：居上位者審視自己，等於審視整個局面。爻辭判「无咎」。
這一組重複很有意思：同一句話在不同位置上是兩件事——六三看的是自己的進退，九五看的是自己造成的影響。
上九上爻 · 陽爻
觀其生，君子无咎。
「觀其生，君子无咎」：觀察他的所作所為，君子无咎。
從「我」變成了「其」。上九已在位置之外，不再是被看的中心，而是回過頭來看那個中心。
爻辭仍判「无咎」。這一爻描述的是退到局外之後的觀察者位置：不再承擔，但仍然在看，而看本身沒有過錯。
全卦以此收尾，把「觀」的兩個方向合上了：從被看的人，變回看的人。
分領域怎麼看
事業與工作
對應的是觀察與被觀察：調研、評估、以及自己正被上級和同事看著。
初六的分判很實用：同樣的淺見，在有責任的位置上就是缺點。六四則是這一卦唯一主動的建議：看清了一個地方的氣象，就該考慮參與進去。
象傳的順序值得照搬：先看夠，再定辦法，不是帶著方案去調研。
感情與婚姻
多半是觀察階段：還在看，還沒決定；或者知道自己正被對方觀察。
卦辭的「盥而不荐」在這裡很貼切：最有感染力的往往是準備的狀態，而不是刻意做出的動作。
六三的「觀我生，進退」是這一卦對感情最有方法的一句：在決定進退之前，先看的是自己這一端。
財務
對應的是調研和判斷階段，還沒有出手。
六二的「窺觀」提示一個常見的限制：位置決定了你能看到多少，從縫裡看到的只是區域性。承認這個限制，比自信地據此決策安全。
六四的「觀國之光」是相反的一面：看清全局氣象之後，參與是合適的。
身體與狀態
這一卦的身體指向偏觀察：先看清狀況，再決定處理方式。
六三的「觀我生」在這裡就是自我覺察——在改變作息或用藥之前，先把自己的實際狀態看準。
象傳的「先觀後設教」同樣適用：不要帶著既定的方案去解釋自己的身體。
決策
適合問「現在看清楚了沒有」，而不是「該怎麼做」。整卦六爻講的都是看。
六三給了最直接的方法：觀我生，進退——先看自己這一端，再定進退。
若起到六四，這一卦罕見地建議介入；若起到上九，位置已在局外，此時看比做合適。
相關的卦
綜卦
䷒ 第19 臨地澤臨把本卦整個倒過來看，是同一件事從對方的位置看。
錯卦
䷡ 第34 大壯雷天大壯六爻逐條取反，是本卦的對立面。
互卦
䷖ 第23 剝山地剝取二至四爻、三至五爻重新組卦，看事情的中段。
怎麼用這一卦
觀卦的兩個讀音就是它的兩個方向：在下的往上看，在上的被下面看。六爻按視野排成一條線，認出自己看得多遠，處境就清楚了。
六三與九五都是「觀我生」，而含義完全不同：六三看的是自己的進退，九五看的是自己造成的影響。同一句話在不同位置上是兩件事——這是這一卦最精妙的一處安排。
卦辭的「盥而不荐」不妨單獨記下：最有感染力的時刻是準備的那一刻，不是儀式的高潮。
臨（第十九卦）與觀互為倒轉：一個是居上臨下，一個是在下觀上。還有一點：「利女貞」的讀法歷代分歧較大，此處只取位置限制視野的一層。
上面引的卦辭、象傳、爻辭是傳世本原文；白話部分是本站的解讀，屬於一家之言，不同注家讀法差別很大。易經是一套解釋傳統，不是預測工具，它不能告訴你結果會怎樣。