路溫舒尚德緩刑書

昭帝崩、昌邑王賀廢、宣帝初卽位。路溫舒上書、言宜尚德緩刑。其辭曰、臣聞齊有無知之禍、而桓公以興、晉有驪姬之難、而文公用伯、近世趙王不終、諸呂作亂、而孝文爲太宗、由是觀之、禍亂之作、將以開聖人也。故桓文扶微興壞、尊文武之業、澤加百姓、功潤諸侯、雖不及三王、天下歸仁焉。文帝永思至德、以承天心、崇仁義、省刑罰、通關梁、一遠近、敬賢如大賓、愛民如赤子、內恕情之所安、而施之於海內、是以囹圄空虛、天下太平。夫繼變化之後、必有異舊之恩、此賢聖所以昭天命也。往者昭帝卽世而無嗣、大臣憂戚、焦心合謀、皆以昌邑尊親、援而立之、然天不授命、淫亂其心、遂以自亡、深察禍變之故、迺皇天之所以開至聖也。故大將軍受命武帝、股肱漢國、披肝膽、決大計、黜亡義、立有德、輔天而行、然後宗廟以安、天下咸寧。臣聞春秋正卽位、大一統而慎始也、陛下初登至尊、與天合符、宜改前世之失、正始受命之統、滌煩文、除民疾、存亡繼絕、以應天意。臣聞秦有十失、其一尚存、治獄之吏是也。秦之時、羞文學、好武勇、賤仁義之士、貴治獄之吏、正言者謂之誹謗、遏過者謂之妖言、故盛服先生、不用於世、忠良切言、皆鬱於胸、譽諛之聲、日滿於耳、虛美熏心、實禍蔽塞、此乃秦之所以亡天下也。方今天下、賴陛下恩厚、亡金革之危、飢寒之患、父子夫妻、戮力安家、然太平未洽者、獄亂之也。夫獄者、天下之大命也、死者不可復生、𢇍者不可復屬、書曰、與其殺不辜、寧失不經。今治獄吏則不然、上下相敺、以刻爲明、深者獲公名、平者多後患、故治獄之吏皆欲人死、非憎人也、自安之道、在人之死、是以死人之血、流離於市、被刑之徒、比肩而立、大辟之計、歲以萬數、此仁聖之所以傷也、太平之未洽、凡以此也。夫人情安則樂生、痛則思死、棰楚之下、何求而不得、故囚人不勝痛、則飾辭以視之、吏治者利其然、則指道以明之、上奏畏卻、則鍛練而周內之、蓋奏當之成、雖咎繇聽之、猶以爲死有餘辜、何則、成練者衆、文致之罪明也。是以獄吏專爲深刻、殘賊而亡極、媮爲一切、不顧國患、此世之大賊也。故俗語曰、畫地爲獄議不入、刻木爲吏期不對。此皆疾吏之風、悲痛之辭也。故天下之患、莫深於獄、敗法亂正、離親塞道、莫甚乎治獄之吏、此所謂一尚存者也。臣聞烏鳶之卵不毀、而後鳳皇集、誹謗之罪不誅、而後良言進、故古人有言、山藪藏疾、川澤納污、瑾瑜匿惡、國君含詬。唯陛下除誹謗以招切言、開天下之口、廣箴諫之路、掃亡秦之失、尊文武之德、省法制、寬刑罰、以廢治獄、則太平之風、可興於世、永履和樂、與天亡極。天下幸甚。上善其言。 論者謂宣帝好刑名之學、溫舒此疏、切中其病、非也。是時宣帝初立、未有施行。蓋自武帝後、法益煩苛、宣帝卽位、溫舒冀一掃除之、故發此論。其言深切悲痛、宣帝亦爲之感悟。