路温舒尚德缓刑书

昭帝崩、昌邑王贺废、宣帝初即位。路温舒上书、言宜尚德缓刑。其辞曰、臣闻齐有无知之祸、而桓公以兴、晋有骊姬之难、而文公用伯、近世赵王不终、诸吕作乱、而孝文为太宗、由是观之、祸乱之作、将以开圣人也。故桓文扶微兴坏、尊文武之业、泽加百姓、功润诸侯、虽不及三王、天下归仁焉。文帝永思至德、以承天心、崇仁义、省刑罚、通关梁、一远近、敬贤如大宾、爱民如赤子、内恕情之所安、而施之于海内、是以囹圄空虚、天下太平。夫继变化之后、必有异旧之恩、此贤圣所以昭天命也。往者昭帝即世而无嗣、大臣忧戚、焦心合谋、皆以昌邑尊亲、援而立之、然天不授命、淫乱其心、遂以自亡、深察祸变之故、迺皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝、股肱汉国、披肝胆、决大计、黜亡义、立有德、辅天而行、然后宗庙以安、天下咸宁。臣闻春秋正即位、大一统而慎始也、陛下初登至尊、与天合符、宜改前世之失、正始受命之统、涤烦文、除民疾、存亡继绝、以应天意。臣闻秦有十失、其一尚存、治狱之吏是也。秦之时、羞文学、好武勇、贱仁义之士、贵治狱之吏、正言者谓之诽谤、遏过者谓之妖言、故盛服先生、不用于世、忠良切言、皆郁于胸、誉谀之声、日满于耳、虚美熏心、实祸蔽塞、此乃秦之所以亡天下也。方今天下、赖陛下恩厚、亡金革之危、饥寒之患、父子夫妻、戮力安家、然太平未洽者、狱乱之也。夫狱者、天下之大命也、死者不可复生、𢇍者不可复属、书曰、与其杀不辜、宁失不经。今治狱吏则不然、上下相敺、以刻为明、深者获公名、平者多后患、故治狱之吏皆欲人死、非憎人也、自安之道、在人之死、是以死人之血、流离于市、被刑之徒、比肩而立、大辟之计、岁以万数、此仁圣之所以伤也、太平之未洽、凡以此也。夫人情安则乐生、痛则思死、棰楚之下、何求而不得、故囚人不胜痛、则饰辞以视之、吏治者利其然、则指道以明之、上奏畏却、则锻练而周内之、盖奏当之成、虽咎繇听之、犹以为死有余辜、何则、成练者众、文致之罪明也。是以狱吏专为深刻、残贼而亡极、媮为一切、不顾国患、此世之大贼也。故俗语曰、画地为狱议不入、刻木为吏期不对。此皆疾吏之风、悲痛之辞也。故天下之患、莫深于狱、败法乱正、离亲塞道、莫甚乎治狱之吏、此所谓一尚存者也。臣闻乌鸢之卵不毁、而后凤皇集、诽谤之罪不诛、而后良言进、故古人有言、山薮藏疾、川泽纳污、瑾瑜匿恶、国君含诟。唯陛下除诽谤以招切言、开天下之口、广箴谏之路、扫亡秦之失、尊文武之德、省法制、宽刑罚、以废治狱、则太平之风、可兴于世、永履和乐、与天亡极。天下幸甚。上善其言。 论者谓宣帝好刑名之学、温舒此疏、切中其病、非也。是时宣帝初立、未有施行。盖自武帝后、法益烦苛、宣帝即位、温舒冀一扫除之、故发此论。其言深切悲痛、宣帝亦为之感悟。