潮州韓文公廟碑

匹夫而爲百世師，一言而爲天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也，有自來；其逝也，有所爲。故申、呂自嶽降，傅說爲列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之閒。」卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天爲星辰，在地爲河嶽。幽則爲鬼神，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，葢三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容僞。智可以欺王公，不可以欺豚魚。力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑。能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗。能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知學，公命進士趙德爲之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求，必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱。前太守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公爲師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽。」民歡趨之。卜地於州城之南七里，期年而廟成。

或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！」

元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：

公昔騎龍白雲鄉，

手抉雲漢分天章；

天孫爲織雲錦裳，

飄然乘風來帝旁。

下與濁世掃秕糠，

西遊咸池略扶桑。

草木衣被昭回光，

追逐李杜參翱翔；

汗流籍湜走且僵，

滅沒倒影不能望。

作書詆佛譏君王，

要觀南海窺衡湘，

歷舜九嶷弔英皇，

祝融先驅海若藏，

約束蛟鱷如驅羊。

鈞天無人帝悲傷，

謳吟下招遣巫陽。

犦牲雞卜羞我觴，

於粲荔丹與蕉黃。

公不少留我涕滂，

翩然被髮下大荒。

韓公貶于潮，而潮祀公爲神。蓋公之生也，參天地，關盛衰；故公之沒也，是氣猶浩然獨存。東坡極力推尊文公，豐詞瓌調，氣燄光采，非東坡不能爲此，非韓公不足當此。千古奇觀也。