潮州韩文公庙碑

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也，有自来；其逝也，有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：「我善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之闲。」卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳。幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，葢三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼。力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑。能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤。能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求，必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者听。」民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。」轼曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！」

元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韩文公之庙。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：

公昔骑龙白云乡，

手抉云汉分天章；

天孙为织云锦裳，

飘然乘风来帝旁。

下与浊世扫秕糠，

西游咸池略扶桑。

草木衣被昭回光，

追逐李杜参翱翔；

汗流籍湜走且僵，

灭没倒影不能望。

作书诋佛讥君王，

要观南海窥衡湘，

历舜九嶷吊英皇，

祝融先驱海若藏，

约束蛟鳄如驱羊。

钧天无人帝悲伤，

讴吟下招遣巫阳。

犦牲鸡卜羞我觞，

于粲荔丹与蕉黄。

公不少留我涕滂，

翩然被发下大荒。

韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰；故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瓌调，气燄光采，非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也。