Hexagram 25 · 无妄
天雷无妄 · ䷘ · wú wàng
Upper trigram 乾, lower trigram 震 — “Without Embroiling”
无妄是没有虚妄——不妄想，不妄为，一切照着本来的样子。
卦象是乾（天）在上、震（雷）在下：雷在天下行动，动而合于天。象传说「天下雷行，物与无妄」——万物都各自照着本性生长，没有一样是虚妄的。
这一卦贡献了汉语里两个至今在用的词：「无妄之灾」和「无妄之疾」——无缘无故的祸，无缘无故的病。
而它对这两样东西的处理方式，是整卦最值得带走的部分。
The judgement (卦辞)
元亨。利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
「元亨。利贞。其匪正有眚，不利有攸往。」
前两句很硬：大通，守正有利。
后两句是条件：「其匪正有眚」——不正当就有灾祸；「不利有攸往」——不宜有所往。
这个组合很特别：一个「元亨」的卦，同时说不宜前往。
道理在卦名里：无妄是不妄为。该来的自己会来，不该来的求也没用。「不利有攸往」不是说别做事，是说别刻意去求。刻意本身就是「妄」。
The image (象传)
天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
「天下雷行，物与无妄」：雷在天下震动，万物各自按本性生发，没有一样是造作出来的。
先王由此取法：「茂对时，育万物」——盛大地顺应时节，养育万物。
关键在「对时」：顺着时节来，而不是替万物决定该怎么长。
这一句给「无妄」下了最好的注解：不妄为不等于不作为，而是作为要合于时。农人不能让庄稼快长，但可以按节气耕种。
The six lines (爻辞)
Read from the bottom up. When a line changes, read that line; with no changing line, the judgement carries the reading.
初九line 1 · yang
无妄，往吉。
「无妄，往吉」：没有虚妄，前往则吉。
初九是全卦第一条，也是唯一一条明确说「往吉」的——和卦辞的「不利有攸往」正相反。
差别在位置：初九在最下，阳爻居阳位，动机最纯，还没有掺进任何盘算。
这一爻说明卦辞那句限制是有条件的：动机干净的时候，去就是吉的。刻意求的才是妄。
六二line 2 · yin
不耕获，不菑畬，则利有攸往。
「不耕获，不菑畬，则利有攸往」：不为了收获而耕种，不为了熟田而开荒，那么适合前往。
这一爻把「无妄」说得最透。「菑」是初耕的生地，「畬」是耕熟的田。
不是不耕，是不为了那个结果而耕——做事的时候不盯着回报。
六二居中得正，爻辞的结论是「利有攸往」。这是全卦最深的一层：不求结果，反而走得通。它也解释了卦辞——「妄」指的是那份盘算，不是行动本身。
六三line 3 · yin
无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
「无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾」：无妄之灾——有人把牛拴在那里，过路人牵走了，邻近的人却因此受累。
成语「无妄之灾」的出处，而爻辞把它讲成了一个完整的小故事：牛是别人拴的，人是过路的牵走的，受牵连的是住在附近、什么都没做的人。
六三阴爻居阳位，位置不正，于是撞上了这种事。
爻辞没有给应对办法，因为没有——这一爻的功能是承认这类损失的存在：它与你的行为无关，也不是你能防的。
九四line 4 · yang
可贞，无咎。
「可贞，无咎」：可以守正，无咎。
四个字，没有任何描述。九四阳爻居阴位，位置不算正，而爻辞给的建议只有一个：守住。
这一爻的简短本身是内容。在一个讲「不刻意」的卦里，最省事的动作就是不动，只守着。
它和六三形成对照：六三是遭遇了无端的灾，九四是不去招惹任何事。
九五line 5 · yang
无妄之疾，勿药有喜。
「无妄之疾，勿药有喜」：无端的病，不吃药反而有喜。
「无妄之疾」这个词的出处，而它给的处理方式在六十四卦里独一无二：不用药。
九五在尊位，居中得正，本身没有问题。它得的是「无妄之疾」——不是自己造成的病，也就不需要针对性的处理。
「勿药有喜」的道理是：对一个不是你造成的问题施加干预，干预本身会成为新的问题。这一爻要求的是不折腾。
上九line 6 · yang
无妄，行有眚，无攸利。
「无妄，行有眚，无攸利」：没有虚妄，而行动会有灾祸，没有什么好处。
和初九用了同样的开头「无妄」，结论却相反：初九「往吉」，上九「行有眚」。
差别仍然在位置：上九在最上，已经到了尽头。同样是不妄，在开头是可以去的，在结尾就不该动了。
全卦以此收尾，把卦辞那句「不利有攸往」落到了实处：时候到了就停，继续走就是妄。
By question
Work
对应的是不刻意经营、按本分做事的状态，也对应无端的牵连。
六二是这一卦最深的一层：不为了收获而耕种，反而「利有攸往」——做事时不盯着回报，路反而走得通。
六三的「无妄之灾」承认了另一件事：有些损失与你的行为无关，也防不住。爻辞不给应对办法，因为确实没有。九四则给了最省的动作：守着，不招惹。
Relationships
关系里的顺其自然与无端的波折。
六二的道理在感情里尤其成立：不为了某个结果而付出，关系反而走得动。刻意经营的痕迹本身就是「妄」。
九五的「勿药有喜」也可直接用：对一个不是自己造成的问题反复干预，干预会成为新的问题。有些事需要的是不折腾。
Money
对应的是不投机、按本分取得的收入，也对应无端的损失。
六三是这一卦对财务最现实的一条：牛是别人拴的，人是路过牵走的，受累的是邻居——有些损失来自与你无关的链条。
九五的「勿药」在这里就是不要为了应对一次意外损失而改变整个结构。上九则提示：到了该停的时候，继续操作就是妄。
Health
「无妄之疾」正出自这一卦，而它给的处理方式是「勿药有喜」——不施加针对性的干预。
这一层需要说清楚：它讲的是那种并非自己造成、也没有明确来由的不适，主张不折腾；它不是在反对必要的医疗。
配合象传的「对时」读：顺着时节走，而不是替身体决定进度。
Decisions
适合问「该不该刻意去做点什么」，取向是不必刻意：该来的会来，求来的多半是妄。
初九与上九的对照决定了取哪一边：开头动机干净时可以去，到了尽头就该停。
若起到六三，问题不在决策：它指的是与你无关的牵连，此时找原因是徒劳的。
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Using this reading
无妄贡献了汉语里两个仍在用的词，而它对两者的处理都值得记：「无妄之灾」（六三）——承认有些损失与你无关也防不住；「无妄之疾」（九五）——不是自己造成的问题，不施加针对性的干预。
最深的一层在六二：「不耕获，不菑畬」——不为了收获而耕种，反而利有攸往。这句话解释了整个卦名：「妄」指的是那份盘算，不是行动本身。
初九与上九同样以「无妄」开头而结论相反（往吉／行有眚），说明卦辞那句「不利有攸往」是有时点的：开头可以去，尽头就该停。
大畜（第二十六卦）与无妄互为倒转。
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The same question, read a different way
A hexagram speaks to the shape of one situation now. A BaZi chart speaks to a person's long-run structure and timing. Different questions, and they read side by side.