原毁

古之君子、其责己也重以周、其待人也轻以约。重以周、故不怠。轻以约、故人乐为善。闻古之人有舜者、其为人也、仁义人也。求其所以为舜者、责于己曰、彼人也、予人也、彼能是、而我乃不能是。早夜以思、去其不如舜者、就其如舜者。闻古之人有周公者、其为人也、多才与艺人也。求其所以为周公者、责于己曰、彼人也、予人也。彼能是、而我乃不能是。早夜以思、去其不如周公者、就其如周公者。舜、大圣人也、后世无及焉。周公、大圣人也、后世无及焉。是人也、乃曰、不如舜、不如周公、吾之病也。是不亦责于身者、重以周乎。其于人也、曰、彼人也、能有是、是足为良人矣。能善是、是足为艺人矣。取其一、不责其二。即其新、不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善、易修也。一艺、易能也。其于人也、乃曰、能有是、是亦足矣。曰、能善是、是亦足矣。不亦待于人者、轻以约乎。今之君子则不然。其责人也详、其待己也廉。详、故人难于为善。廉、故自取也少。己未有善、曰、我善是、是亦足矣。己未有能、曰、我能是、是亦足矣。外以欺于人、内以欺于心、未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其于人也、曰、彼虽能是、其人不足称也。彼虽善是、其用不足称也。举其一、不计其十。究其旧、不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎。夫是之谓不以众人待其身、而以圣人望于人、吾未见其尊己也。虽然、为是者、有本有原、怠与忌之谓也。怠者不能修、而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰、某良士、某良士。其应者必其人之与也。不然、则其所疏远、不与同其利者也。不然、则其畏也。不若是、强者必怒于言、懦者必怒于色矣。又尝语于众曰、某非良士、某非良士。其不应者、必其人之与也。不然、则其所疏远、不与同其利者也。不然、则其畏也。不若是、强者必说于言、懦者必说于色矣。是故事修而谤兴、德高而毁来。呜呼、士之处此世、而望名誉之光、道德之行、难已。将有作于上者、得吾说而存之、其国家可几而理欤。 全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一忌字、原出毁者之情。局法亦奇。若他人作此、则不免露爪张牙、多作雠愤语矣。