原道

博爱之谓仁、行而宜之之谓义、由是而之焉之谓道、足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名、道与德为虚位。故道有君子小人、而德有凶有吉。老子之小仁义、非毁之也、其见者小也。坐井而观天、曰天小者、非天小也。彼以煦煦为仁、孑孑为义、其小之也则宜。其所谓道、道其所道、非吾所谓道也。其所谓德、德其所德、非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者、合仁与义言之也、天下之公言也。老子之所谓道德云者、去仁与义言之也、一人之私言也。周道衰、孔子没。火于秦、黄老于汉、佛于晋魏梁隋之间。其言道德仁义者、不入于杨、则入于墨。不入于老、则入于佛。入于彼、必出于此。入者主之、出者奴之。入者附之、出者污之。噫、后之人其欲闻仁义道德之说、孰从而听之。老者曰、孔子、吾师之弟子也。佛者曰、孔子、吾师之弟子也。为孔子者、习闻其说、乐其诞而自小也、亦曰吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口、而又笔之于其书。噫、后之人虽欲闻仁义道德之说、其孰从而求之。甚矣、人之好怪也、不求其端、不讯其末、惟怪之欲闻。古之为民者四、今之为民者六。古之教者处其一、今之教者处其三。农之家一、而食粟之家六。工之家一、而用器之家六。贾之家一、而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。古之时、人之害多矣。有圣人者立、然后教之以相生相养之道。为之君、为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣、饥然后为之食。木处而颠、土处而病也、然后为之宫室。为之工以赡其器用、为之贾以通其有无、为之医药以济其夭死、为之葬埋祭祀以长其恩爱、为之礼以次其先后、为之乐以宣其湮郁、为之政以率其怠倦、为之刑以锄其强梗。相欺也、为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也、为之城郭甲兵以守之。害至而为之备、患生而为之防。今其言曰、圣人不死、大盗不止。剖斗折衡、而民不争。呜呼、其亦不思而已矣。如古之无圣人、人之类灭久矣。何也、无羽毛鳞介以居寒热也、无爪牙以争食也。是故君者、出令者也。臣者、行君之令而致之民者也。民者、出粟米麻丝、作器皿、通货财、以事其上者也。君不出令、则失其所以为君。臣不行君之令而致之民、则失其所以为臣。民不出粟米麻丝、作器皿、通货财、以事其上、则诛。今其法曰、必弃而君臣、去而父子、禁而相生相养之道、以求其所谓清净寂灭者。呜呼、其亦幸而出于三代之后、不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前、不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王、其号虽殊、其所以为圣一也。夏葛而冬裘、渴饮而饥食、其事虽殊、其所以为智一也。今其言曰、曷不为太古之无事。是亦责冬之裘者曰、曷不为葛之之易也。责饥之食者曰、曷不为饮之之易也。传曰、古之欲明明德于天下者、先治其国。欲治其国者、先齐其家。欲齐其家者、先修其身。欲修其身者、先正其心。欲正其心者、先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者、将以有为也。今也欲治其心、而外天下国家、灭其天常。子焉而不父其父、臣焉而不君其君、民焉而不事其事。孔子之作春秋也、诸侯用夷礼、则夷之、进于中国、则中国之。经曰、夷狄之有君、不如诸夏之亡。诗曰、戎狄是膺、荆舒是惩。今也、举夷狄之法、而加之先王之教之上、几何其不胥而为夷也。夫所谓先王之教者、何也。博爱之谓仁、行而宜之之谓义、由是而之焉之谓道、足乎己无待于外之谓德。其文诗书易春秋。其法礼乐刑政。其民士农工贾。其位君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇。其服麻丝。其居宫室。其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明、而其为教易行也。是故以之为己、则顺而祥。以之为人、则爱而公。以之为心、则和而平。以之为天下国家、无所处而不当。是故生则得其情、死则尽其常。郊焉而天神假、庙焉而人鬼飨。曰、斯道也、何道也。曰、斯吾所谓道也、非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜、舜以是传之禹、禹以是传之汤、汤以是传之文武周公、文武周公传之孔子、孔子传之孟轲。轲之死、不得其传焉。荀与杨也、择焉而不精、语焉而不详。由周公而上、上而为君、故其事行。由周公而下、下而为臣、故其说长。然则如之何而可也、曰、不塞不流、不止不行。人其人、火其书、庐其居、明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。 孔孟没、大道废、异端炽。千有余年、而后得原道之书辞而辟之、理则布帛菽粟、气则山走海飞、发先儒所未发、为后学之阶梯、是大有功名教之文。