最鈍離爐之鐵

炉者，火也。言金刚无火制，即为铁也。安得成器而言之，当作无用之物可矣。运至陶熔之地，可以为用。 甲乙遇金强，魂归西兑。 西方金旺之地，甲乙生于秋天，正以金为斧斤，敬无火制，则其身丧矣，故曰魂归西兑。 庚辛逢火旺，气散南离。 此为庚辛夏长，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之锻炼。则身受制太过。苟无土以生身，无壬癸以制火，则身无所赖，安可以福论之。顺运行于西北，可言发一运之财。 土燥火炎，金无所赖。 土生火之盛之地，则身已燥矣。则己身所以暴燥，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦无所赖，理之然也。 木浮水泛，火不能生。 阳木无根之木，生于冬三月，则水溢矣。经云：水泛木浮者阳木。譬如木浮水上者则湿，岂能生火哉？主人飘荡湖海之象。遇土提防，可以言福，若运行西北，不为美矣，见东南可以兴隆，此为身弱者，则喜水多，未免有淫滥之讥。 九夏熔金，安制坚刚之木。 九夏者，四五六月九十日也。谓之九夏，且如庚辛生于九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱则熔化矣。己身受制，如行东方财运，则不能胜任，不可以言富贵矣。遇壬癸济之为美。 三冬湿土，难堰泛监之波。 三冬者，冬季三个月也。如土生于三冬，且冬令属水，土弱水盛，安能塞其巨流？反为伤身之害矣。行东南运，可以济生，遇土运可以发福，无此二者已矣乎。 轻尘撮土，终非活木之基。 此为土轻木盛之论。此言一撮土之多，不能为山，安能任其活木乎？且木赖土培，土少木盛，则土瘦损矣。其为贫乏之象。 废铁销金，岂能滋流之木。 言金遇休囚之地，则已废矣，安能有生水之力。此谓自己血脉消耗已尽，不能与他人为母，亦主贫寒之象。 木盛能令金自欺。 此言木多金少，不能制伏，谓人自己身旺，官杀轻微，反伤之也，亦云太过之谓

土虚反被水相欺 土生於亥子丑，水盛土虚，此为不及之论，尚言富贵哉。 火无木则终其光。 火赖木生，木为火之母，火为文明之象。若无木生之火，安得有光？虽得子母相依，共发光辉，以显扬于天表可也。 木无火则晦其质。 如木生人，禀东方一路之秀气。柱中须见火，则显其身，且火乃木之子也。如有人根本，赖子以显扬，以生光辉，理亦然也。 乙木秋生，拉枯摧朽之易也。 乙木，阴木也。自夏至后，六阴皆生，虽枯朽之时，不能摧其根也。须金盛能生水，水生木，有生生不绝之理也。但恐土多助杀，伤身之患也。 庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。 庚金生于巳，而死于子。子为水旺之处，湖海之汪洋，况金又能生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世。主为人寒薄，骨肉无依之论也。 凝霜之草，不能克土，出土之金，不能胜木。 此二者气尚未足，故不能任其力也。 火未焰而先烟。 此言初生之火，未乘旺而先泄其气，盖有土多之故也。 水既往而犹湿。 此言水之盛溢，虽死已尽，尚有余波，主有智谋余足之象。 大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，则无火制，皆非天地之正气也。 此谓五行生非其时，况入禀之，亦犹是也。且水寒则凝冰，故不流，木寒则冻根，故不发，土寒不生，则火不旺，金寒不熔则无火制，此皆不逢时之谓也。 然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁岂若根深。 用者，用神也，须以之为令，宜乎坚固，苟本不固，用亦无所为也。本者，命也。命不固，虽固其用一时而已，犹君弱臣强之象。 且如北金恋水以沉形。 庚辛生于亥子丑，为金沉水底之象。 南木飞灰而脱体。 甲木生于巳午未，则木又生火，火盛木焚，巳成灰烬之说。 东水旺木以枯源。 水生于东，春月木旺，则水将枯，亦为子多母枯之象。 西土实金而虚己。 金旺于秋，以土生之，则金实而土虚，所谓子壮而母虚之故。 火因土晦皆太过，五行贵在中和理，求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。