Hexagram 23 · 剥
山地剥 · ䷖ · bō
Upper trigram 艮, lower trigram 坤 — “Stripping”
剥是剥落、侵蚀。卦形是五条阴爻自下而上，把仅存的一条阳爻逼到最顶端——只剩最后一点没有被剥掉。
前四条爻辞写的是同一件事的推进：剥床以足 → 剥床以辨 → 剥之 → 剥床以肤。从床腿到床身，最后剥到了睡在上面的人身上。这是六十四卦里最有压迫感的一段递进。
卦辞只有四个字：「不利。有攸往。」而这一卦真正的分量在最后一爻——上九留下了一颗没有被吃掉的果子。
The judgement (卦辞)
不利。有攸往。
「不利。有攸往。」
不利于有所往。四个字，没有转圜。
这是六十四卦里态度最直接的卦辞之一：在剥落的局面里，任何主动的行动都不利。
它没有解释原因，因为卦形已经说明了：五条阴爻在下，一条阳爻在上，支撑正在被抽走。在支撑不断流失的时候往前走，只会加快塌落。
这一卦对当下不给任何出路。出路在时间里——剥的下一卦是复，一阳来复。
The image (象传)
山附地上，剥；上以厚下，安宅。
「山附地上，剥」：山附着在地上。山本该高耸，而这里说的是它贴着地——高的东西正在失去高度。（另一系传本作「山附于地」，意思相近。）
上位者由此取法：「厚下安宅」——加厚下面的基础，安固自己的居所。
这一句是全卦唯一的正面建议，而且很实在：当上面正在被剥落时，能做的是加厚下面。
它的逻辑和卦形一致：剥是自下而上的侵蚀，所以补救也要从下面开始。保住上层的办法不是加固上层。
The six lines (爻辞)
Read from the bottom up. When a line changes, read that line; with no changing line, the judgement carries the reading.
初六line 1 · yin
剥床以足，蔑贞凶。
「剥床以足，蔑贞凶」：剥掉床的脚，灭弃正道，凶。
侵蚀从最下面开始。初六是床腿——离人最远的地方，也是最容易被忽略的地方。
「蔑贞」是轻视、灭弃正当的东西。爻辞判凶。
这一爻的价值在于它标出了起点：剥落总是从看起来无关紧要的地方开始，而此时最容易被当成小事。
六二line 2 · yin
剥床以辨，蔑贞凶。
「剥床以辨，蔑贞凶」：剥到床身与床腿的交接处，灭弃正道，凶。
「辨」是床足与床身之间的部分。侵蚀往上推进了一层。
爻辞和初六几乎一字不差，只换了部位——这个重复本身是内容：同样的过程在继续，判断也一样。
六十四卦里连续两爻几乎同辞的不多。它传达的是推进的机械性：没有转折，没有缓和，就是一层一层往上。
六三line 3 · yin
剥之，无咎。
「剥之，无咎」：剥落它，无咎。
三个字，是这一段递进里唯一的例外。没有部位，也没有凶。
六三与上九相应——它是五条阴爻里唯一与那条阳爻有呼应的。所以虽然身处剥的行列，却得到「无咎」。
这一爻的实用含义很具体：在一个整体在崩坏的局面里，与那个仅存的正确的东西保持联系，自己就无咎。
六四line 4 · yin
剥床以肤，凶。
「剥床以肤，凶」：剥到了肌肤，凶。
侵蚀越过了床，到了人身上。爻辞只给一个「凶」字，没有前面两爻的「蔑贞」。
这个省略是有分量的：到了这一步已经不必再讨论是否守正，损害是直接的。
六四是全卦最危险的一爻，也是整段递进的顶点。
六五line 5 · yin
贯鱼，以宫人宠，无不利。
「贯鱼，以宫人宠，无不利」：像串鱼那样排列，以宫人受宠的方式，没有不利。
转折在这里。六五是五条阴爻的首领，而它做的事是把众阴排好队，有序地承接上九。
「贯鱼」是一串鱼首尾相连，有次序。「以宫人宠」是按规矩受宠而不争。
爻辞判「无不利」——在剥的局面里，让侵蚀变得有秩序，本身就是最好的结果。这一爻不阻止剥落，它组织剥落。
上九line 6 · yang
硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」：大果子没有被吃掉；君子得到车舆，小人拆掉自己的房子。
上九是那条仅存的阳爻，也是全卦的落点。
「硕果不食」——最后一颗果子留下来了。果子里有籽，剥到尽头没有被吃掉的那一颗，正是下一轮的种子。这一句是全书最有名的意象之一。
后面分了两种人：君子得到车（有所承载，能往前走），小人拆掉自己的房子（连最后的庇护也毁掉）。
同一个局面，两种结局，差别在于有没有留下那颗果子。
By question
Work
对应的是持续流失的局面：人在走、资源在减、支撑一层层被抽掉。
卦辞的判断很硬：这种时候任何主动的推进都不利。象传给了唯一的方向——「厚下安宅」，加厚下面的基础，而不是加固上层。
六五值得单独记：在无法阻止的流失里，让它有秩序地发生，是这一卦给的最好结果。上九则是底线：保住那颗种子——最核心的一个人、一项能力、一份资产。
Relationships
关系被一点点消耗的阶段：不是争吵，是持续的流失。
前四爻的递进在这里几乎不用转译：从边缘的小事（床足）一路剥到人身上（床肤），而它总是从看起来无关紧要的地方开始。
六三给了这一卦最有用的一条：在整体不好的时候，与那个仍然正确的部分保持联系，自己就无咎。
Money
资产或收入持续缩水的时期。
卦辞不主张操作，象传主张加厚底层——现金、基本盘、最低限度的储备。
上九是这一卦的财务底线：留住那颗不吃掉的果子。全部投入用尽，就是「小人剥庐」；留住种子，就是「君子得舆」。
Health
长期消耗、状态一层层下滑的过程。
初六与六二的重复很贴切：从最不起眼的地方开始，一层层往上，过程是机械的。此时把它当小事，正是这一爻判凶的原因。
方向仍是象传那句：加厚下面——睡眠、进食、最基础的部分，而不是在表层加干预。
Decisions
适合问「这种时候该不该动」，答案是不该：卦辞明确说不利有攸往。
更值得问的是「该保住什么」——上九给了答案：留下那颗种子。
若起到六五，这一卦的建议是组织而非抵抗：让不可避免的流失有次序地发生。
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剥卦的前四爻是一条机械的递进：床足 → 床辨 → （剥之）→ 床肤，从最不起眼的地方一路剥到人身上。初六与六二几乎同辞，这个重复本身在表达推进的无转折。
全卦真正的落点在上九：「硕果不食」——最后一颗果子没有被吃掉。果子里有籽，它是下一轮的种子。同一个局面，君子得舆、小人剥庐，差别就在有没有留下它。
象传的「厚下安宅」是唯一的正面建议，方向和直觉相反：上面在剥落时，要加厚的是下面。
复（第二十四卦）与剥互为倒转：一个是阳气将尽，一个是一阳来复。两卦历来并读。
The quoted 卦辞, 象传 and 爻辞 are the received classical text. The plain readings are this site's, one reading among many — commentators differ widely. The I Ching is an interpretive tradition, not a prediction tool, and it does not tell you how something will turn out.
The same question, read a different way
A hexagram speaks to the shape of one situation now. A BaZi chart speaks to a person's long-run structure and timing. Different questions, and they read side by side.