祭公谏征犬戎

穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：「不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：『载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。』先王之于民也，茂正其德，而厚其性，阜其财求，而利其器用。明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

「昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和。事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。

「夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭，则修意，有不祀，则修言，有不享，则修文，有不贡，则修名，有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。

「今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：『予必以不享征之，且观之兵。』其无乃废先王之训，而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣！」

「王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。

「耀德不观兵」是一篇主脑，回环往复，不出此意。穆王车辙马迹徧天下，其中侈然有自大之心，不过观兵犬戎以示雄武耳，乃仅得狼鹿以归。不但不能耀德，并不成观兵矣。结出「荒服不至」一语，煞有深意。