前集

(222) 栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。 君子之心事，天青日白，不可使人不知。 君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁； 智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 疾风怒雨，禽鸟戚戚； 霁日光风，草木欣欣。 可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡； 神奇卓异非至人，至人只是常。 天地寂然不动，而气机无一息少停； 日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。 故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。 夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。 恩里由来生害，故快意时，须早回头； 败后或反成功，故拂心处，莫便放手。 藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹； 身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。 径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。 作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流； 为学无甚增益工夫，减除得物累，便超圣境。 交友须带三分侠气，做人要存一点素心。 宠利毋居人前，德业毋落人后； 受享毋逾分外，修为毋减分中。 处世让一步为高，退步即进步的张本； 待人宽一分是福，利人实利己的根基。 盖世功劳，当不得一个矜字； 弥天罪过，当不得一个悔字。 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身； 辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。 家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。 好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。 攻人之恶，毋太严，要思其堪受； 教人之善，毋过高，当使其可从。 粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风； 腐草无光，化为萤而耀采于夏月。 固知洁常自污出，明每从晦生也。 矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸； 情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。 饱后思味，则浓淡之境都消； 色后思淫，则男女之见尽绝。 故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。 居轩冕之中，不可无山林的气味； 处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。 处世不必邀功，无过便是功； 与人不求感德，无怨便是德。 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情； 澹泊是高风，太枯则无以济人利物。 人至事穷势蹙，宜原其初心； 士当行满功成，要观其末路。 富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？ 聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？ 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露； 守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 放得功名富贵之心下，便可脱凡； 放得道德仁义之心下，才可入圣。 利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼； 声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。 人情反复，世路崎岖。 行不去处，须知退一步之法； 行得去处，务加让三分之功。 待小人，不难于严，而难于不恶； 待君子，不难于恭，而难于有礼。 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地； 宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。 降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听； 驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。 教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中，下一不净种子，便终身难植嘉禾矣。 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞； 理路上事，无惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。 念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓； 念头淡者，自待薄，待人亦薄，处处皆淡。 故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。 彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼； 人定胜天，志壹动气，君子亦不受造物之陶铸。 风恬浪静中，见人生之真境； 味淡声希处，识心体之本然。 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达； 处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。 学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也； 处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。 只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。 进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境； 济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着，便堕危机。 吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气； 凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。 肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。 福莫福于少事，祸莫祸于多心。 唯苦事者，方知少事之为福； 唯平心者，始知多心之为祸。 处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用； 待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。 我有功于人不可念，而过则不可不念； 人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。 施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之惠； 利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。 人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？ 己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？ 以此相观对治，亦是一方便法门。 心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又借寇兵而赍盗粮矣。 奢者富而不足，何如俭者贫而有余； 能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。 读书不见圣贤，为铅椠佣； 居官不爱子民，为衣冠盗； 讲学不尚躬行，为口头禅； 立业不思种德，为眼前花。 人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。 苦心中，常得悦心之趣； 得意时，须防失意之悲。 富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒余繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。 春至时和，花尚舖一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。 学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀，无春生，何以发育万物。 真廉无廉名，图名者正所以为贪； 大巧无巧术，用术者乃所以为拙。 欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。 名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情； 客气未融者，虽泽四海利万世，终为賸技。 心体光明，暗室中有青天； 念头暗昧，白日下生厉鬼。 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真； 人知饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚。 为恶而畏人知，恶中犹有善路； 为善而急人知，善处即是恶根。 天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所施其技俩矣。 燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祇。 福不可邀，养喜神，以为召福之本而已； 祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。 十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集； 十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。 君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。 天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉高明广大； 人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。 一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久； 一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。 心不可不虚，虚则义理来居； 心不可不实，实则物欲不入。 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。 泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙-{云}-：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确论也。 人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。 耳目闻见为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。 图未就之功，不如保已成之业； 悔既往之失，不如防将来之非。 气象要高旷，而不可疏狂； 心思要缜密，而不可琐屑； 趣味要冲澹，而不可偏枯； 操守要严明，而不可激烈。 风来疏竹，风过而竹不留声； 雁度寒潭，雁去而潭不留影。 故君子事来而心始现，事去而心随空。 清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。 贫家净扫地，贫女净梳头，景花虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。 闲中不放过，忙处有受用； 静中不落空，动处有受用； 暗中不欺隐，明处有受用。 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。 静中念虑澄澈，见心之真体； 闲中气象从容，识心之真机； 淡中意趣冲夷，得心之真味。 观心证道，无如此三者。 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境； 乐才乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。 舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣； 施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。 天薄我以福，吾厚吾德以迓之； 天劳我以形，吾逸吾心以补之； 天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。 贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷； 𪫺人着意避祸，天即就着意中夺其魄。 可见天之机权最神，人之智巧何益。 声妓晚岁从良，一世之烟花无碍； 贞妇白头失守，半生之消苦俱非。 语-{云}-：「看人只看后半截。」真名言也。 平民肯种德施惠，便是无位的公相； 士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。 问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难； 问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。 君子而诈善，无异小人之肆恶； 君子而改节，不及小人之自新。 家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。 此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界； 此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。 澹泊之士，必为浓艳者所疑； 检饰之人，多为放肆者所忌。 君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉； 处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势如烈燄。若不带些清冷气味，其火燄若不焚人，必将自烁矣。 人心一真，便霜可飞，城可摧，金石可贯。若伪妄之人，行骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自媿。 文章做到极处，无有他奇，只是恰好； 人品做到极处，无有他异，只是本然。 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形； 以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。 人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。 爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃； 快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。 士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣； 用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。 天地有万古，此身不再得； 人生只百年，此日最易过。 幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘； 仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。 老来疾病，都是壮时招的； 衰后罪孽，都是盛时作的。 故持盈履满，君子尤兢兢焉。 市私恩，不如扶公议； 结新知，不如敦旧好； 立荣名，不如种隐德； 尚奇节，不如谨庸行。 公道正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世； 权门私窦，不可着脚，一着，则点汗终身。 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌； 无善而致人誉，不若无恶而致人毁。 处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈； 遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。 千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。 藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。 衰飒的景象，就在盛满中； 发生的机缄，即在零落内。 故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。 惊奇喜异者，无远大之识； 苦节独行者，非恒久之操。 当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。 毋偏信而为奸所欺， 毋自任而为气所使。 毋以己之长而形人之短， 毋因己之拙而忌人之能。 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短； 人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。 遇沈沈不语之士，且莫输心； 见悻悻自好之人，尤须防口。 念头昏散处，要知提醒； 念头吃紧时，要知放下。 不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。 霁日青天，倏变为迅雷震电； 疾风怒雨，倏转为朗月晴空。 气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞，人之心体，亦当如是。 胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。 觉人之诈，不形于言； 受人之侮，不动于色。 此中有无穷意味，亦有无穷受用。 横逆困穷是煅炼豪杰的一副𬬻锤，能受其煅炼，则身心交益，不受其煅炼，则身心交损。 吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫； 天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也； 宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤于察也； 二语并存，精明而浑厚矣。 毋因群疑而阻独见， 毋任己意而废人言， 毋私小惠而伤大体， 毋借公论以快私情。 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸； 恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来； 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。 父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。 有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我； 有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。 炎凉之态，富贵更甚于贫贱； 妒忌之心，骨肉尤狠于外人。 此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。 功过不容少混，混则人怀惰堕之心； 恩仇不可太明，明则人起携贰之志。 爵位不宜太盛，太盛则危； 能事不宜尽毕，尽毕则衰； 行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。 恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。 德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。 锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌； 可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。 士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。 饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃，人情通患也。 君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。 德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。 一镫荧然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也； 晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。 乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。 反己者，触事皆成药石； 尤人者，动念即是戈矛。 一以辟众善之路，一以导诸恶之源，相去霄壤矣。 事业文章随身销毁，而精神万古如新； 功名富贵逐世转移，而气节千载一日。 君子信不当以彼易此也。 鱼网之设，鸿则罹其中； 螳螂之贪，雀又乘其后。 机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。 作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。 水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。 有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿； 人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 节义傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，终为血气之私，技能之末。 谢事当谢于正盛之时， 居身宜居于独后之地。 谨德须谨于至微之事， 施恩务施于不报之人。 交市人，不如友山翁； 谒朱门，不如亲白屋； 听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌； 谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。 德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。 心者后嗣之本，未有本不立而枝叶茂荣者。 前人-{云}-：「抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。」又-{云}-：「暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？」一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。 道是一重公众物事，当随人而接引。 学是一个寻常家饭，当随事而讲求。 信人者，人未必尽诚，己则独诚矣； 疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生； 念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。 为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长； 为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。 遇故旧之交，意气要愈新； 处隐微之地，心迹宜愈显； 待衰朽的辈，恩礼当愈隆。 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫； 俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。 君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉。 凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮； 从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。 人之过误宜恕，而在己则不可恕； 己之困辱宜忍，而在人则不可忍。 能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异； 不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。 恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠； 威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。 心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月； 意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。 我贵而人奉之，奉此峨冠大带也； 我贱而人侮之，侮此布衣草履也。 然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？ 「为鼠常留饭，怜蛾不点灯」，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。 心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。 无事时，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺； 有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。 议事者，身在事外，宜悉利害之情； 任事者，身居事中，当绝利害之虑。 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋诡随而陷腥膻之党，亦毋矫激而忘蜂虿之危。 标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。 遇欺诈的人，以诚心感动之； 遇暴戾的人，以和气薰蒸之； 遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之； 天下之人，无不入我陶冶中矣。 一念慈祥，可以酝酿两间和气； 寸心洁白，可以昭垂百代清芬。 阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。 语-{云}-：「登山耐侧路，踏雪耐危桥。」一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。 夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。 忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄； 闹中要取静，须先从静里立个根基； 不然，未有不因境而迁，随时而靡者。 不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。 居官有二语，曰：「惟公则生明，惟廉则生威。」 居家有二语，曰：「惟恕则情平，惟俭则用足。」 处富贵之地，要知贫贱的痛痒； 当少壮之时，须念衰老的辛酸。 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些； 与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。 休与小人仇雠，小人自有对头； 休向君子谄媚，君子原无私惠。 纵欲之病可医，而执理之病难医； 事物之障可除，而义理之障难除。 磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养； 施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦； 宁为君子所责备，毋为君子所包容。 好利者，轶出于道义之外，其害显而浅； 好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。 受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之； 闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。 此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。 谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明； 媚子阿人，似隙风侵肌，无疾亦损。 山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生； 水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鼈聚集。 此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。 建功立业者，多圆融之士； 偾事失机者，必执拗之人。 处世不必与俗同，亦不宜与俗异； 作事不必令人喜，亦不可令人憎。 日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。 鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。 俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道； 让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。 宴饮之乐多，不是个好人家； 声华之习胜，不是个好士子； 名位之念重，不是个好臣工。 世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处； 达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。 居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴； 处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象； 鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事得个迫促规模。 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒； 闻善不可急亲，恐引奸人进身。 性躁心粗者，一事无成； 心和气平者，百福自集。 用人不宜刻，刻则思效者去； 交友不宜滥，滥则贡谀者来。 风斜雨急处，要立得脚定； 花浓柳艳处，要着得眼高； 路危径险处，要回得头早。 节义之人济以和衷，才不启忿争之路； 功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。 士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端； 居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。 大人不可不畏，畏大人则无放逸之心； 小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。 事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消； 心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。 善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄； 善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。 天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短； 天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。 真天之戮民哉。 至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。 口乃心之门，守口不密，泄尽真机； 意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。 责人者，原无过于有过之中，则情平； 责己者，求有过于无过之内，则德进。 赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。 君子处患难而不忧，当宴游而益加惕虑； 遇权豪而不惧，对惸独而反若惊心。 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞； 梨杏虽甘，何如橘绿橙黄之馨冽。 信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。